2023-2024學(xué)年江西省南昌一中高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）

一、論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  “德之所在，天下歸之”，出自《六韜?文韜》，此言意謂：為人之君而有仁德、行道義，天下人見此自然歸心。中華文明漫漫長(zhǎng)河，孕育了厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，“重德”作為中國(guó)古老的價(jià)值觀念，成為中華民族生生不息的強(qiáng)大動(dòng)力。其內(nèi)涵主要包括以下幾點(diǎn)：
  “止于至善”的圣賢境界。《大學(xué)》開宗明義云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比鍖W(xué)歷來(lái)主張“立德、立功、立言”三不朽的價(jià)值，“立德”即明明德而完成修身，樹立圣人之大德，是“內(nèi)圣”的功夫，而“立功”“立言”為“外王”的功夫，彰顯了儒家一貫主張的“內(nèi)圣外王”之道。其中，“內(nèi)圣”為體，是對(duì)內(nèi)塑造君子人格，具備圣人德才，是一種向內(nèi)的超越；“外王”為用，指對(duì)外施行王道，建功立業(yè)，是一種向外的超越。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”，人從發(fā)揚(yáng)孝悌開始修身，經(jīng)過(guò)“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，達(dá)到德明身修。當(dāng)人有了正德，則可“敬德保民”“以德配天”，使“天下歸仁”，進(jìn)而通達(dá)“止于至善”的圣賢境界。儒學(xué)“為仁由己”“忠恕之道”“為政以德”“博施濟(jì)眾”等皆是主張正心明道、修身立德，以塑造君子人格、樹立家國(guó)情懷、涵養(yǎng)圣賢氣象。
  “天下為公”的大同理想?！抖Y記?禮運(yùn)篇》有云：“大道之行也，天下為公?！毕到y(tǒng)論述了“大同”社會(huì)的基本原則，即“選賢與能，講信修睦”，實(shí)現(xiàn)定分止?fàn)帯o(wú)詐無(wú)虞、和睦太平的美好社會(huì)。《論語(yǔ)》提出“仁者愛人”，認(rèn)為“仁”是人類最高的美德，“愛人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛愛眾而親仁”。孟子曰：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹將之概括為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”，仁德之君要為民著想，以“公心”示范天下，形成君民一體、內(nèi)外和諧、萬(wàn)民富樂而愛戴其君的局面。誠(chéng)以仁義公心治理天下國(guó)家，則人人效仿，實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會(huì)。
  “協(xié)和萬(wàn)邦”的天下情懷。《論語(yǔ)?里仁》有云：“德不孤，必有鄰”?？鬃诱J(rèn)為，物以類聚，人以群分，同聲相應(yīng)，同氣相求，故“有德者，必有其類從之”，良心之人“見其德者，固愈加親近，聞其風(fēng)者，亦翕然信從，就似居處之有鄰家一般，有不招而自來(lái)者矣。故人君修德于上，則萬(wàn)姓歸心，四夷向化，而天下為一家”。愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在儒學(xué)思想中有著深厚的淵源。中國(guó)人自古就推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍谩钡取昂秃稀彼枷肱c處世之道。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的生息、創(chuàng)造、傳承、積累，形成了仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)美德，愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，對(duì)個(gè)人的價(jià)值取向、審美情趣、思維方法、行為模式等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也成為我國(guó)今天處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。
        大道在人心，是非有公論。面對(duì)世界百年未有之大變局的加速演變，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯堅(jiān)定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，推動(dòng)建立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，代表了歷史發(fā)展大勢(shì)，體現(xiàn)了大國(guó)道義和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。讀懂中國(guó)，認(rèn)同中華文化，領(lǐng)悟中國(guó)精神，共同反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，正贏得越來(lái)越多國(guó)家和人民的支持和贊同?！暗轮冢煜職w之”，中國(guó)共產(chǎn)黨作為追求人類解放、“天下一家”的政黨，朋友圈必將越來(lái)越大；中國(guó)主張、中國(guó)方案勢(shì)必為世界持續(xù)和平與永續(xù)發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力，助力世界人民一道開創(chuàng)美好未來(lái)。
  （摘編自王艷峰《德之所在，大下歸之》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)“重德”的價(jià)值觀念是從“德之所在，天下歸之”中孕育而來(lái)的，成為中華民族生生不息的強(qiáng)大動(dòng)力。
  B．儒家主張“內(nèi)圣外王”之道，其中“內(nèi)圣”為體，強(qiáng)調(diào)“立德”；“外王”為用，強(qiáng)調(diào)“立功”“立言”。
  C．中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)在儒學(xué)思想中有著深厚淵源，也是我國(guó)今天處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。
  D．中國(guó)主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是以世界眼光關(guān)注人類命運(yùn)，有助于世界的持久和平與永續(xù)發(fā)展。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章采用總分總結(jié)構(gòu)，中間部分從三個(gè)方面介紹了“重德”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了其中圣賢境界的基礎(chǔ)性。
  B．文章在論述具體觀點(diǎn)時(shí)引經(jīng)據(jù)典，突出了觀點(diǎn)來(lái)源的真實(shí)性，也說(shuō)明中國(guó)“重德”是優(yōu)良傳統(tǒng)。
  C．文章以范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想承于孟子，來(lái)論證孟子相關(guān)思想的重要性。
  D．文章第三段引用《論語(yǔ)》及孟子的話，是為了論證“仁”是人類最高的美德的觀點(diǎn)，使論證更有吸引力。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中華文明厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)已融入中國(guó)人的個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)理想和天下情懷中。
  B．《論語(yǔ)》認(rèn)為“仁”是人類最高的美德，有“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“人而不仁，如禮何”等觀點(diǎn)。
  C．中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主張，認(rèn)為“正德”的終極目標(biāo)是使“天下歸仁”。
  D．構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)主張不僅體現(xiàn)了大國(guó)的道義擔(dān)當(dāng)，也是古為今用，彰顯了文化自信。
  組卷：1引用：4難度：0.5

  解析

一、實(shí)用類文本（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一
        “傳承精華，守正創(chuàng)新”，這是習(xí)近平總書記對(duì)中醫(yī)藥工作做出的重要指示。如何處理傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，關(guān)系到中醫(yī)藥的前途和命運(yùn)。
        傳承精華，就是要讓中醫(yī)藥發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳承是中醫(yī)藥發(fā)展的根基，離開傳承談創(chuàng)新，就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。中醫(yī)藥的精華，沉淀在汗牛充棟的中醫(yī)古籍中，流傳在歷代中醫(yī)大家的臨床實(shí)踐中，散落在療效顯著的民間奇方中，這是中醫(yī)藥學(xué)深厚的根基，也是中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的命脈。傳承不足，讓多種中醫(yī)技藝面臨失傳，讓中醫(yī)醫(yī)道延續(xù)艱難。深入挖掘中醫(yī)藥寶庫(kù)中的精華，必須培養(yǎng)大批中醫(yī)“專才”，這樣才能使“國(guó)寶”代代相傳。
        守正創(chuàng)新，就是要讓中醫(yī)藥發(fā)展清流激蕩。只傳承，不創(chuàng)新，捧著金飯碗也只會(huì)越吃越窮。讓中醫(yī)藥老樹發(fā)新芽，唯一的出路就是創(chuàng)新。中醫(yī)藥的發(fā)展史，就是一部創(chuàng)新史。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定中醫(yī)理論體系，到明清時(shí)期瘟病學(xué)的產(chǎn)生，再到現(xiàn)代青蒿素的提取……創(chuàng)新，始終是推動(dòng)中醫(yī)藥發(fā)展的根本動(dòng)力。隨著人類疾病譜的變化，中醫(yī)藥需要源源不斷地注入創(chuàng)新的“源頭活水”，在更多領(lǐng)域取得新突破。
        沒有傳承，創(chuàng)新就失去根基；沒有創(chuàng)新，傳承就失去未來(lái)。傳承精華，守正創(chuàng)新，必將讓中醫(yī)藥獲得無(wú)限生機(jī)，為健康中國(guó)建設(shè)提供新動(dòng)力！
         （摘編自白劍峰《守正創(chuàng)新，為中醫(yī)藥注入源頭活水》）      材料二
        近百年來(lái)，隨著西風(fēng)東漸，西醫(yī)成為主流醫(yī)學(xué)，中醫(yī)藥呈邊緣化趨勢(shì)。事實(shí)證明，中醫(yī)藥一旦背離了自身發(fā)展規(guī)律，中醫(yī)西化，特色弱化，必將喪失自我。因此，無(wú)論是看待中醫(yī)、研究中醫(yī)，還是運(yùn)用中醫(yī)、推廣中醫(yī)，必須遵循中醫(yī)藥自身發(fā)展規(guī)律。
        遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，必須保持中醫(yī)藥的本色。道法自然、天人合一、陰陽(yáng)平衡、調(diào)和致中、辨證論治等中醫(yī)基本理論，蘊(yùn)含中華民族的文化基因，是中華民族智慧的結(jié)晶。在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，中醫(yī)藥形成了獨(dú)特的宇宙觀、生命觀、健康觀、疾病觀、防治觀。這些理論是長(zhǎng)期積淀形成的，是中醫(yī)藥生存發(fā)展的根基。然而，眼下不少中醫(yī)秘方、驗(yàn)方和診療技術(shù)面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。我們應(yīng)該把藏在古籍、散在民間、融入生活的中醫(yī)藥技術(shù)充分發(fā)掘出來(lái)，整理收集保護(hù)起來(lái)，使其更好地傳承下來(lái)，為人類健康造福。
        遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，必須改革中醫(yī)藥管理體制。中醫(yī)和西醫(yī)雖有共通之處，但診治思維不同、防治手段各異，在管理上必然有所區(qū)別。我們應(yīng)把遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律作為政策制定的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持有利于發(fā)揮中醫(yī)藥的特色優(yōu)勢(shì)、有利于提升中醫(yī)藥療效、有利于滿足人民群眾需求的原則，建立符合中醫(yī)藥特點(diǎn)的管理制度。如果簡(jiǎn)單套用西醫(yī)管理模式，很可能會(huì)事與愿違，阻礙中醫(yī)藥的發(fā)展。因此，我們要突出中醫(yī)藥的系統(tǒng)性和整體性，把中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)用制度、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范固定下來(lái)，把中醫(yī)藥的根脈保存好。
        遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，并不意味著自我封閉，更不是墨守成規(guī)。中醫(yī)藥發(fā)展需要兼容并蓄，借鑒吸收現(xiàn)代科技成果。但是，如果離開中醫(yī)藥的主體地位，丟掉中醫(yī)藥原創(chuàng)思維，哪怕融入再多的高科技，也是徒具其表。我們不僅要遵循自身發(fā)展規(guī)律，更要借助現(xiàn)代科技手段，推動(dòng)中醫(yī)藥創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
        中醫(yī)藥發(fā)祥于中華大地，植根于中華文化。中醫(yī)既是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來(lái)的。只有遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，立足根基，挖掘精華，保持特色，中醫(yī)藥才能根深葉茂，岐黃之術(shù)方可生生不息。
         （摘編自王君平《遵循規(guī)律，讓中醫(yī)藥根深葉茂》）      材料三
        中醫(yī)藥走向世界，必須增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。作為最能體現(xiàn)中國(guó)文化的代表性元素，中醫(yī)藥只有成為國(guó)際“通用語(yǔ)言”，才能更好地走向世界。目前，中醫(yī)藥傳播到世界上183個(gè)國(guó)家和地區(qū)，但在不少地方，中藥不能以藥品的身份進(jìn)口，只能以保健品、食品的名義銷售。可以說(shuō)，走向世界面臨的不只是文化的差異，還有難以逾越的標(biāo)準(zhǔn)壁壘。但是，中醫(yī)藥如果不去擁抱世界，不去迎接國(guó)際化的挑戰(zhàn)，不僅會(huì)喪失廣闊的市場(chǎng)，甚至?xí)适?guó)際評(píng)審、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定的參與權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。因此，中醫(yī)藥必須主動(dòng)出擊，迎接挑戰(zhàn)，參與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)制定，這樣才能掌握主動(dòng)權(quán)。
        中醫(yī)藥走向世界，必須立足解決人類健康難題。中醫(yī)藥獨(dú)特的整體觀、辯證觀、系統(tǒng)觀等，是中華民族在數(shù)千年治病防病實(shí)踐中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。中醫(yī)藥走出去，不是為了炫耀，而是為了解決人類面臨的共同健康難題。中醫(yī)藥不僅是中國(guó)的，更是世界的。中醫(yī)藥只有為更多人解除病痛，才能更好地彰顯“中國(guó)智慧”，贏得世界各國(guó)人民的信賴。
        中醫(yī)藥走向世界，必須做好民心相通的大文章。中醫(yī)藥學(xué)是打開中華文明寶庫(kù)的鑰匙，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，有利于促進(jìn)文明互鑒，為加強(qiáng)各國(guó)人民心靈溝通、增進(jìn)傳統(tǒng)友好搭起一座新的橋梁。近年來(lái)，通過(guò)共建“一帶一路”，我國(guó)在許多國(guó)家和地區(qū)建立了中醫(yī)藥海外中心，這成為講好中醫(yī)藥故事、展示中醫(yī)藥魅力的窗口。中醫(yī)藥走向世界，必將促進(jìn)中華文明的傳播和世界文明的交流，讓不同的文明交流融合、共同發(fā)展。
         （摘編自王君平《走向世界，讓“中國(guó)處方”造福人類》）（1）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．近百年來(lái)，隨著西風(fēng)東漸，西醫(yī)成為主流醫(yī)學(xué)，而我國(guó)中醫(yī)藥則背離了自身發(fā)展規(guī)律，中醫(yī)西化，特色弱化。
  B．我們要對(duì)藏在古籍、散在民間、融入生活的中醫(yī)秘方和診療技術(shù)進(jìn)行收集保護(hù)，以便更好地傳承，否則就會(huì)失傳。
  C．當(dāng)下中醫(yī)藥發(fā)展存在的問(wèn)題是套用西醫(yī)管理模式，因此我們應(yīng)當(dāng)把中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)用制度、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范固定下來(lái)。
  D．要想中醫(yī)藥根深葉茂，要想岐黃之術(shù)生生不息，就要遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，立足根基，挖掘精華，保持特色。
  （2）根據(jù)材料，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一和材料二均提到中醫(yī)藥的守正和創(chuàng)新問(wèn)題，但側(cè)重點(diǎn)不同，材料一更加強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”，材料二更加強(qiáng)調(diào)“守正”。
  B．材料三從增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、立足解決人類健康難題、做好民心相通的大文章三個(gè)角度論述中醫(yī)藥走向世界的問(wèn)題。
  C．從論證方法的角度看，材料一主要運(yùn)用了對(duì)比、舉例和引用論證，材料二和材料三主要運(yùn)用了舉例、道理論證。
  D．由材料三可知，由于中西文化存在差異，所以中醫(yī)藥走向世界的步伐受到阻礙，對(duì)此我們更要講好中醫(yī)藥故事。
  （3）三則材料均談到中醫(yī)藥的傳承問(wèn)題，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勅绾尾拍茏屩嗅t(yī)藥更好地傳承。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（6分）

• 7．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
        儒家的思想核心是“有為”，主張“知其不可而為之”，表現(xiàn)出一種義無(wú)反顧的擔(dān)當(dāng)精神。道家的思想核心是“無(wú)為”，主張“知其不可而不為”，表現(xiàn)為一種

   

  。這兩家思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，但

   

  ，兩者在歷史上相互補(bǔ)充，相互吸收，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神。
        人們經(jīng)常把道家的“無(wú)為”理解為消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面也不準(zhǔn)確。老子的“無(wú)為”是以退為進(jìn)，以柔克剛；莊子的“無(wú)為”是保全自我，遵從個(gè)性；而漢初采取黃老之學(xué)的“無(wú)為而治”其實(shí)是與民休養(yǎng)生息，不去擾民，讓百姓安心恢復(fù)生產(chǎn)，以利于經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和社會(huì)穩(wěn)定。
        儒家的“有為”

   

  。《論語(yǔ)》中不僅有一些贊揚(yáng)效法天道無(wú)為的堯與舜，而且《孟子》《荀子》中也有很多尊重自然法則的無(wú)為思想。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        當(dāng)前正處于一個(gè)“信息碎片化”時(shí)代。閱讀各種各樣的碎片信息，成了很多人的日常行為，而傳統(tǒng)意義上的整本書閱讀，似乎日漸淡出他們的生活。關(guān)于讀書，古有“三日不讀書，便覺語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎”的勸讀良言，今有“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史”的讀書吶喊，而西方也有“讀一本好書，就是與許多高尚的人談話”的傳世箴言。
        校刊《奮斗》舉辦“給高一新生的寄語(yǔ)”征稿活動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合上述材料，并聯(lián)系自己讀過(guò)的一本書寫一篇文章，向高一的學(xué)弟學(xué)妹們，談?wù)勀愕母惺芘c思考。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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