2023年湖南省部分學校高考語文聯(lián)考試卷（5月份）
發(fā)布：2025/1/6 11:0:3
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中華民族歷來有著保護文化遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》將民間歌謠與正聲雅樂、宗廟祭祀舞曲歌詞匯集傳世就是例證。歷朝歷代文人筆下對市井民生業(yè)態(tài)、百工技藝等的記載也有大量文獻，而且對我們今天以“非物質文化遺產(chǎn)”描述的物象情狀和價值，亦有深刻揭示。像康有為在他的《廣藝舟雙楫》中講“口頭文學”的價值：“譬江漢游女之風詩，漢魏兒童之謠諺，自能蘊蓄古雅，有后世學士所不能為者。”清人徐沁在《明畫錄》里也說：“琴弈之有譜，而卒莫能發(fā)其間者何也？蓋琴之妙，在于撫弦拳指之間，及鼓罷而音亡，了無可傳矣。況求弈于推枰斂子之后，是何異于醒而說夢乎？”撫琴、弈棋無形的技藝及依托的文化意蘊，相比于可見的琴和棋子，更為重要。前人的認知，對我們今天的非遺保護仍具有很好的啟發(fā)意義。
什么是非物質文化遺產(chǎn)？雖然今天大家對它的概念已越來越清晰，但也仍常見一些人僅把物質的、可見的呈現(xiàn)形態(tài)當作非遺項目的全部。比如我們?？吹降膹V告中“中國非物質文化遺產(chǎn)××酒”等此類的表述。這樣的說法往往會使我們忽視了非遺的實質內(nèi)涵。實際上，酒的釀造技藝及技藝的文化蘊涵才是非遺的核心。而這樣的現(xiàn)象，也并非個例現(xiàn)象。因此，非遺保護要堅持科學保護的原則，今天仍然需要從它的基本概念、呈現(xiàn)形態(tài)、傳承規(guī)律、保護原則與方式以及怎樣認知非遺的價值、保護的意義等方面來正確認知非遺與非遺保護。
非遺與非遺傳承人不可分離，非遺傳承人保護是非遺保護的核心，尊重傳承人的傳承（包括繼承、延續(xù)、再創(chuàng)造）主體地位，尊重傳承人在繼承基礎上的創(chuàng)新，是非遺保護也是理論研究最重要的命題之一。我們講非物質文化遺產(chǎn)價值的時候，很多時候都是講它的共性價值，而某項非物質文化遺產(chǎn)持有者的傳承人、社區(qū)、群體基于該項目而產(chǎn)生的個體的情感記憶和精神依歸，更是具有個性和獨特性的。這種蘊含人類智慧和精神血脈的文化情感記憶，因其個體性而愈加鮮明和獨特。它具有在某一時期、某一文化區(qū)域內(nèi)人類價值觀交流的獨特意義。它體現(xiàn)的共性價值我們要珍視，它基于個體感受的獨特價值更應尊重。只有如此，我們才能在非遺保護中真正尊重非遺項目的持有者（傳承人、社區(qū)、群體）在項目認定、傳承和享有相應權益中的主體地位，包括他們對非遺保護和管理范疇的話語權。有了這樣一個原則，非遺保護才可能健康、持續(xù)，我們的理論研究才可能比較符合實際。
非遺保護為文化創(chuàng)新提供寶貴資源，也是非遺保護的初心之一。文化產(chǎn)業(yè)要借助非遺資源大力發(fā)展，充分開發(fā)利用非遺資源是當代文化發(fā)展的重要方面。但非遺資源的產(chǎn)業(yè)利用，首先是要本真性地把非遺保護下來。不能以文化創(chuàng)意開發(fā)代替非遺保護，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不屬于非遺保護的范疇，不能以文化創(chuàng)意發(fā)展作為非遺傳承的路徑，非遺保護要防止文化創(chuàng)意化的傾向，要防止創(chuàng)意性的變異。否則，我們可能會以保護的名義加速失去我們本應珍視和保護的東西。同時，在現(xiàn)代社會的保護背景下，應通過各種方式宣傳非遺，這是為了讓更多的人特別是年輕人珍視和認知它，但傳承本身是生活存在，不是表演。非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，就表現(xiàn)在它是我們生活的組成部分，它的價值也表現(xiàn)在其日常存在和傳承本身。
（摘編自王文章《非遺保護實踐進程中理論思考的記錄》）材料二：
學術是具有使命的。對于非遺學，使命二字尤為重要。它不僅在學者身上，還在學術本身。這也是由遺產(chǎn)的本質決定的。遺產(chǎn)是前人留給我們的，也是我們留給后人的，我們既要好好享用它，還要把它完好地交給后人，中間不能損壞。特別是非遺，作為一種活態(tài)的文化，很容易變異和丟失，要分外呵護好和傳承好，這個使命理所當然就落在非遺學中了。民俗學沒有這個使命。民俗學的使命是記錄民眾生活和建構民間文化，再往深處是探尋和呈現(xiàn)一個民族的民族性。
民俗學注重民俗事象的過去，非遺學注重非遺活生生的現(xiàn)在。民俗學把民間文化作為一種歷史的積淀；在民俗學者眼中，民間文化是相對靜止的、穩(wěn)定的、很少變化的。非遺學者把非遺作為一種文化生命；在非遺學者眼中，非遺是活態(tài)的、動態(tài)的、應用的，在時代轉型中充滿不確定性。民俗學的工作是總結歷史與描述現(xiàn)在，而非遺學則要通過對現(xiàn)存的非遺的研究，來探索它們通往明天的合理的道路。
就像醫(yī)學是為了守護人的生命和健康一樣，非遺學是為了非遺生命的存續(xù)、文化命脈的延續(xù)。學科的使命決定了學科的特征。于是，非遺學的使命首先決定了它的工具性。非遺學具有很強的工具性。它既是一種純學術，追求精準、清晰、完整、謹嚴、高深；又是一種工具理論，為非遺構建知識，為非遺排難解紛，因而與當下的非遺的保護實踐息息相通和緊密相關。
為此，非遺學是一門田野科學。在田野中認知，在田野中發(fā)現(xiàn)，在田野中探索，在田野中生效，從始至終都在田野。如果只是在田野中采風和搜集材料，就不是非遺學了。非遺學的教育也必須在田野中進行。田野就是民間，就是活生生的民間文化。只有問道于田野，才能得到切實的答案，才能感悟到非遺的精髓與神韻，徹悟到非遺的需要以及非遺學的學術使命是什么。
不肩負學術使命的是偽非遺學。因此說，非遺教育中一定包含著責任教育。非遺教育的目標，是培養(yǎng)兩種人才。一是非遺的研究人才，二是非遺的管理人才。然而，對于21世紀初剛剛進入人類保護視野的非遺，既缺乏研究乃至認知，更缺少科學的管理和管理的人才。
（摘編自馮驥才《非遺學的原理》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.大量古文獻記載了市井民生業(yè)態(tài)、百工技藝，全面揭示了我們今天以“非物質文化遺產(chǎn)”描述的物象情狀和價值。
B.今天的人們對非物質文化遺產(chǎn)的概念已越來越清晰，大家已經(jīng)明白非遺的核心是那些物質的、可見的呈現(xiàn)形態(tài)。
C.我們要珍視非物質文化遺產(chǎn)的共性價值，更要重視其基于個體感受的獨特價值，唯有如此，非遺保護才能健康發(fā)展。
D.民俗學側重記錄民眾生活和建構民間文化；非遺學力求呵護、傳承活態(tài)的非遺文化，探尋和呈現(xiàn)一個民族的民族性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.材料一運用引用論證，引用康有為、徐沁的言論；材料二運用對比論證，將非遺學與民俗學進行對比。
B.科學保護非遺，要研究非遺的基本概念、呈現(xiàn)形態(tài)、傳承規(guī)律等，從而正確認知非遺與非遺保護。
C.對非遺學的認知、發(fā)現(xiàn)、探索等都不能離開田野，只有問道于田野，非遺學的一些問題才能找到答案。
D.非遺學認為非遺是動態(tài)的，在時代轉型中充滿不確定性，應將非遺固化，探索其未來發(fā)展的道路。
（3）下列選項中，最不能體現(xiàn)材料一中的“科學保護”非遺的一項是
A.結合了高科技手段的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》成功“出圈”，展現(xiàn)了人們對盛唐時唐宮樂伎生活的歷史想象。
B.忻州古琴依托非遺傳承人杜威創(chuàng)建承弦堂古琴工作室，整理出版了《古琴漆藝》《古琴制作技藝》等書籍。
C.河南非遺項目黃河澄泥硯的第六代繼承人張慧做了100多場公益培訓，培訓100多名聾啞大學生制作硯臺。
D.中國彩瓷鼻祖長治八義通過非遺挖掘、校企合作、研學服務、文化旅游等舉措，打造出非遺文化示范園。
（4）非遺學的學術使命是什么？請結合材料二簡要概括。
（5）學校開展非遺進校園科普活動，邀請你圍繞“非遺保護與當代文化”的主題做一個簡短發(fā)言，請你結合材料一的相關內(nèi)容，擬定發(fā)言提綱的要點（列出三點即可）。組卷：9引用：5難度：0.5
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
創(chuàng)業(yè)史（節(jié)選）柳青 頭上包著頭巾的梁生寶，用一個升子，把稻種從麻袋里，舀到他互助組的人們帶來的器具里頭。頭上戴著黑制帽、莊稼人棉襖上結著軍用寬皮帶的馮有萬，雄赳赳氣昂昂地站在那里，用一桿鉤子秤，確定各人的器具和稻種的分量。這個民兵隊長的神氣，很明顯地給蛤蟆灘的莊稼人這樣一種印象：他以本互助組的事情，吸引來這樣多莊稼人參觀為驕傲。
“哎！生寶，那不算個事呀！”任老四大聲嚷著，大舌頭嘴里濺著唾沫星子，“你一路的花銷不合計在稻價里頭，那不算個事呀！你出門好幾天，為大伙勞累了就好了，再貼賠上些盤費？那算個啥理兒？……”
“你真煩人！”有萬不滿意地打斷他，“要告訴你幾遍呢？咱組長一路沒進棧房，吃的是家里帶去的饃，算啥盤費？”
“家里帶去的饃，是泥捏的嗎？”他認定稻種價里頭，只算原價、車票和運費，而不計算生寶的盤費，這事不合理。任老四心下直怪有萬太心粗，不能細察人情世故。他說：“你光管自家暢快，不顧人家的光景！”
“算哩！算哩！誰和你纏？咱組長不是小氣鬼，人家是共產(chǎn)黨員……”
“怎？共產(chǎn)黨員不吃五谷，不穿布匹活著嗎？”
生寶一只手捉著麻袋口，一只手捉著升子，看看任老四腰里結的稻草繩腰帶，笑勸這個老實頭莊稼人說：“你甭掛心我哩！你掛心你自家的光景吧！”
歡喜也不滿意他四爹的這份啰唆勁兒。
“你盡廢話！你連眼前這稻種錢，也是咱組長給你墊著哩。你這陣就要給錢？還是怎樣？”
“我這陣給不起，欠也欠不起嗎？”任老四嘴里濺著唾沫星子。
這工夫，郭世富戴氈帽的臉孔，在更遠點的人頭中間，呈現(xiàn)出鄙視的笑容。他胡髭剪得很齊的嘴唇扁了扁，鼻孔里頭發(fā)出輕蔑的冷笑聲。那樣子等于用嘴巴明言：“你兩年欠下我一石‘活躍借貸’糧沒還。你還說‘欠’‘欠’，你光知道個‘欠’！”
任老四才看見郭世富戴氈帽的皺紋臉，臉色一下子黃了，很快又紅了。任老四躲避著郭世富的目光，不聲不響，蹺出草棚院的街門，走了。
這時，早年的豆腐客梁大老漢，把一條口袋伸向馮有萬，理直氣壯地說：
“把這條口袋稱一稱。”
“這是做啥？”有萬不明白老漢的意圖。禿頂老漢不和有萬說話。他軟皮囊似的灰暗臉孔，帶著盛氣凌人的笑容，用家長兼富裕者的雙重權威口氣，命令生寶：
“給我弄上五升！”
“你？……”生寶迷惑地眨巴著眼睛，回憶著說，“你家的稻種，俺生祿哥拿回去了！”
“這是章村你大姐要的。盡說這稻種好，她要分些試試。”
全院莊稼人的眼睛，都盯著生寶作難的臉色。
有萬氣得鼓鼓，手里拿著秤，噘著嘴。
禿頂老漢盯著年輕的互助組長。生寶手里拿著空升子發(fā)呆。他想：“這不是倚老賣老嗎？這叫人怎辦哩？他仗著他家的馬在全互助組最強，又只他一家有車，互助組離不得他家。這真是欺人太甚了！我就不給他分這稻種，看他能怎樣？”
老頭垂著軟囊囊的眼皮挺厲害地說：“怎？起身的時光，俺家沒給錢嗎？這陣有富余的，旁人能分，門中人和親戚倒不能分？俺拿多少稻種給多少錢，分文不欠人的！”
滿院莊稼人群靜悄悄的，好像看一出戲看到緊要的場面。
生寶心里又拐了彎：“算了吧，給他算了吧！為了這幾升稻種的事，惹惱老漢要退組，太沒意思了。容讓了他這一回……”
“伯哎！”他開口說，努力做出和好的笑容，“是這樣：你老人家既開了口，給章村俺大姐家，多少也分上點?！?br /> “分多少？”
“二升，你老人家看怎樣？”
“哼！插不到半畝地！”
“三升！”生寶狠一狠，又添了一升?！八纳?！”梁大老漢退讓了一升。
“你老人家也給我留點情面！”生寶指著滿院的人，強硬起來了，“叫大伙能看得下去！……”
禿頂老漢退讓了。
“就是哩。三升就三升吧……”
生寶自己捉秤，打發(fā)走了這個胡子斑白而不能令人尊敬的老漢。
一群莊稼人嚴嚴實實把生寶擠在中間。大伙爭著搶著，要分稻種。
一只出過了力的莊稼人手，從后面伸過來，扳生寶的肩膀。生寶扭頭看時，是郭世富。
郭世富把胡髭剪得很齊的嘴巴，安置到生寶耳朵上來了。
“你能余多少稻種？”聲音很低，很親切?！岸贰鄙鷮毚舐暤鼗卮??！耙欢泛嫌嫸嗌馘X呢？”“兩塊六角多一點?！?br /> “我給五塊錢，你賣給我一斗，行不？”
“我不是稻種販子嘛！”生寶對郭世富諷刺地笑說。
大伙嚷嚷起來了。
“世富老大！你說啥，大點聲嘛！”
“沒說啥，沒說啥?！惫栏贿B忙聲明著，見風頭不順，低頭出了街門，離開這伙貧農(nóng)。
生寶向大伙提出：蛤蟆灘的互助組長們，每人不超過二升稻種，去做試辦。大伙同意了。
于是，生寶就開始給大伙分稻種了。人們擁擠著，喧嚷著，一霎時把生寶弄得頭昏腦漲。……
當院里只留下生寶一個人的時候，他把剩下的稻種一稱，不住地惋惜地咂嘴。
“把它的！弄下這事！”“怎呢？”媽在屋里問?！芭迷鄄粔蛄恕！?br /> “罷哩！咱用上一部分舊稻種算哩?！蔽覀兊幕ブM組長樂呵呵地說，因為自己對群眾有用而情緒很高。
梁三老漢在磨棚子里磨玉米面，聽見發(fā)生了什么事兒，再也忍耐不住，顛出磨棚，站在院里。羅面把他弄得頭發(fā)、眉毛、胡子一片粉白。他用非常喪氣的目光，指著“梁偉人”說：
“你呀！你太能了！能上天！你給互助組買稻種嘛，你給大伙夸稻種這好那好做啥？這陣弄得自家也不夠了！好！好！精明人！”
給老漢這么一說，生寶反而呵呵地大笑了。他笑繼父的做人標準——自私自利是精明，弄虛作假是能人，大公無私卻是愚蠢……
（有刪改）文本二： 現(xiàn)實主義作為一種歷史悠久的創(chuàng)作方法，真實性和客觀性是其最本質的特點。這一特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是最大程度地還原一時一地的社會生活，展示社會生活不加掩飾的本質外貌。二是尋求和塑造特殊環(huán)境中的特殊人物，以最典型的人物和環(huán)境關系力求作品的深刻度和真實度。三是現(xiàn)實主義的作品并不意味著如新聞和歷史一樣，是完全客觀化的敘述，作者往往在客觀真實的描寫中表露自己的真情實感，帶有極強的個人思想傾向。四是現(xiàn)實主義在寫作藝術上以其質樸自然的語言，深入真實地講述故事，關注故事的細節(jié)敘述，通過細節(jié)的描寫來深化作品的現(xiàn)實性。
（摘編自田淑玲《柳青、路遙現(xiàn)實主義創(chuàng)作論——以人物形象為中心》）（1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.梁生寶考慮到互助組離不開梁大老漢的馬和車，不得不多分給他幾升稻種，體現(xiàn)了梁生寶處理事情靈活多變。
B.郭世富讓梁生寶把稻種以五塊的高價賣給他，而梁生寶只是諷刺地笑著說了句“我不是稻種販子嘛”。
C.最后自家稻種不夠了，梁三老漢指著“梁偉人”，說他“太能”“能上天”“精明人”，表現(xiàn)了梁三老漢的不滿。
D.“軟皮囊似的灰暗臉孔”“軟囊囊的眼皮”寫出了梁大老漢貌似衰老，實則長于算計、陰險兇殘的特點。
（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是
A.小說使用了一些流行于關中地區(qū)的方言，如“怎”“甭”“把它的”，使作品更具有生活真實性，但也降低了小說的藝術性。
B.任老四“腰里結的稻草繩腰帶”，這一細節(jié)意在表現(xiàn)他的樸實，這是他由“嘴里濺著唾沫星子”到“不聲不響”的原因。
C.小說善于通過對話表現(xiàn)人物，無論是梁生寶與梁大老漢的對話，還是梁生寶與郭世富的對話，都是使人聞其聲如見其人。
D.小說描寫了一群“莊稼人”，與魯迅小說中對看客的描寫異曲同工，字里行間流露出諷刺與批判，發(fā)人深省。
（3）文本一善于通過將不同的人物進行對比來塑造人物形象，請找出三例并簡要分析。
（4）文本二闡述了現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作的特征，文本一是怎樣體現(xiàn)“現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作”的？請簡要說明。組卷：11引用：4難度：0.5
（二）語言文字運用Ⅱ
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7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
在明末文壇上，袁中郎和他的兩位兄弟是開一代新風的人物。他們的風格，用袁中郎評其弟小修詩的話說，便是“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。這話不但說出了袁中郎的文學主張，（①）。他要依照自己的真性情生活，活出自己的本色來。
每個人一生中，都曾經(jīng)有過一個依照真性情生活的時代，那便是童年。孩子是天真爛漫、不肯拘束自己的。隨著童年的消逝，倘若沒有一種成年人的智慧來及時補救，人幾乎不可避免地會失掉童心。（②），必定對人生有著相當?shù)膹匚?。所謂徹悟，就是要把生死的道理想明白。名利場上那班人不但沒有想明白，只怕連想也不肯想。_____，_____，_____，_____，_____，_____，_____。
許多文人，對于人生問題做過無窮的探討，研究過各種復雜的理論，在兜了偌大圈子以后，往往回到一些十分平易質樸的道理上。對于這些道理，許多文化不高的村民野夫早已了然于胸。羅近溪說：“圣人者，常人而肯安心者也。”倘若（③），順乎天性之自然，我們也就算得上是圣人了。
（1）請在文中括號處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。
（2）依次填入文中橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是
①官做大了還想更大
②接著連屬于自己的真興趣也沒有了
③在這終身的馳逐中
④錢賺多了還想更多
⑤那顆以享受生命為最大快樂的童心就這樣丟失得無影無蹤了
⑥名利的追求是無止境的
⑦不再有工夫做自己真正感興趣的事
A.③①④②⑥⑤⑦
B.⑥①④③⑦②⑤
C.③⑦⑤⑥①④②
D.⑥⑦②③①④⑤組卷：5引用：3難度：0.5
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
如圖所示漫畫給我們以啟示，請結合啟示與自身發(fā)展寫一篇文章，體現(xiàn)自己的思考與認識。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：4引用：6難度：0.5