閱讀《說和做——記聞一多先生言行片段》節(jié)選文字,完成下面小題。
①“人家說了再做,我是做了再說?!?br /> ②“人家說了也不一定做,我是做了也不一定說?!?br /> ③作為學(xué)者和詩人的聞一多先生,在30年代國立青島大學(xué)的兩年時(shí)間,我對(duì)他是有著深刻印象的。那時(shí)候,他已經(jīng)詩興不作而研究志趣正濃。他正向古代典籍鉆探,有如向地殼尋求寶藏。仰之彌高,越高,攀得越起勁;鉆之彌堅(jiān),越堅(jiān),鉆得越鍥而不舍。他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年來的文化史,炯炯目光,一直遠(yuǎn)射到有史以前。他要給我們衰微的民族開一劑救濟(jì)的文化藥方。1930年到1932年,“望聞問切”也還只是在“望”的初級(jí)階段。他從唐詩下手,目不窺園,足不下樓,兀兀窮年,瀝盡心血。杜甫晚年,疏懶得“一月不梳頭”。聞先生也總是頭發(fā)凌亂,他是無暇及此。聞先生的書桌,零亂不堪,眾物騰怨,聞先生心不在焉,抱歉地道一聲:“秩序不在我的范圍以內(nèi),飯幾乎忘記了吃,他貪的是精神食糧;夜間睡得很少,為了研究,他惜寸陰、分陰。深宵燈火是他的伴侶,因它大開光明之路,“漂白了四壁”。
④不動(dòng)不響,無聲無聞。一個(gè)又一個(gè)大的四方竹紙本子,寫滿了密密麻麻的小楷,如群蟻排衙。幾年辛苦,凝結(jié)而成《唐詩雜論》的碩果。
⑤他并沒有先“說”,但他“做”了,做出了卓越的成績(jī)。
⑥“做”了,他自己也沒有“說”。他又由唐詩轉(zhuǎn)到楚辭。十年艱辛,一部《校補(bǔ)》赫然而出。別人在贊美,在驚嘆,而聞一多先生個(gè)人呢,也沒有“說”。他又向“古典新義”邁進(jìn)了。他潛心貫注,心會(huì)神凝,成了“何妨一下樓”的主人。
⑦做了再說,做了不說,這僅是聞一多先生的一個(gè)方面,—作為學(xué)者的方面。
⑧聞一多先生還有另外一個(gè)方面,——作為革命家的方面。
(1)下面對(duì)選文中心內(nèi)容的概括,最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 BB
A.選文主要寫聞一多先生做了就說,言行一致。
B.選文主要寫聞一多先生作為學(xué)者的方面“做了再說,做了不說”。
C.選文主要寫聞一多先生說了就做,言行一致。
D.選文主要寫聞一多先生的一生碩果累累,貢獻(xiàn)巨大。
(2)下面對(duì)選文內(nèi)容的理解分析,不正確的一項(xiàng)是 DD
A.“仰之彌高……鉆得越鍥而不舍”表達(dá)了作者對(duì)聞一多鉆研精神的贊美之情。
B.“開一劑救濟(jì)的文化藥方”寫聞一多先生研究學(xué)問的目的是在于救國。
C.“頭發(fā)凌亂”“睡得很少”,表現(xiàn)了聞一多先生的刻苦精神。
D.“密密麻麻的小楷,如群蟻排衙”表現(xiàn)出聞一多練習(xí)書法非常認(rèn)真。
(3)下面對(duì)選文寫作特點(diǎn)的理解分析,不正確的一項(xiàng)是 BB
A.第①②段開門見山直接點(diǎn)題,將聞先生和他人形成鮮明對(duì)比,突出其精神品質(zhì)。
B.選文詳略得當(dāng),略寫聞一多研究唐詩,詳寫他研究《校補(bǔ)》和“古典新義”。
C.選文語言生動(dòng),富于感染力。如“他正向古代典籍鉆探,有如向地殼尋求寶藏”。
D.選文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),第⑦段總承上文,第⑧段總起下文,使內(nèi)容銜接緊密,過渡自然。
【考點(diǎn)】議論文閱讀.
【答案】B;D;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/12/2 9:0:2組卷:199引用:6難度:0.4
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1.閱讀《中國人失掉自信力了嗎》,完成下面小題。
從公開的文字上看起來:兩年以前,我們總自夸著“地大物博”;是事實(shí);不久就不再自夸了,只希望著國聯(lián),也是事實(shí);現(xiàn)在是既不夸自己,也不信國聯(lián),改為一味求神拜佛,懷古傷今了——卻也是事實(shí)。
于是有人慨嘆曰:中國失掉自信力了。
如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論,自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”,信“物”,后來信“國聯(lián)”,都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”,那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”,自從對(duì)國聯(lián)失望之后,便把這他信力都失掉了。
失掉了他信力,就會(huì)疑,一個(gè)轉(zhuǎn)身,也許能夠只相信了自己,倒是一條新生路,但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”,還是切實(shí)的東西,國聯(lián)就渺茫,不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛,可就玄虛之至了,有益或是有害,一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來,它可以令人更長(zhǎng)久的麻醉著自己。
中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。
“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西,現(xiàn)在只不過日見其明顯,籠罩了一切罷了。然而,在這籠罩之下,我們有并不失掉自信力的中國人在。
我們從古以來,就有埋頭苦干的人;有拼命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人,……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”,也往往掩不住他們的光耀,這就是中國的脊梁。
這一類的人們,就是現(xiàn)在也何嘗少呢?他們有確信,不自欺;他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗,不過一面總在被摧殘,被抹殺,消滅于黑暗中,不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力,用以指一部分人則可,倘若加于全體,那簡(jiǎn)直是誣蔑。
要論中國人,必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙,卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無,狀元宰相的文章是不足為據(jù)的,要自己去看地底下。
(1)解釋下面詞語的意思。
①脊梁:
②不足為據(jù):
(2)作者所要批駁的觀點(diǎn)是什么?所要證明的觀點(diǎn)又是什么?
(3)文中畫線句子提到的幾類人,具體分別指哪些人?試舉例說明。
(4)作者為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中國的脊梁”?從中可體會(huì)出作者怎樣的思想感情?
(5)本文語言尖銳潑辣,富有諷刺意味,試任選一例進(jìn)行分析。發(fā)布:2024/12/15 2:30:7組卷:69引用:3難度:0.4 -
2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
①讀書是一個(gè)人成長(zhǎng)的重要途徑。讀書的方法多種多樣,但循序漸進(jìn)是最基本的方法。
②任何事物的發(fā)展都是一個(gè)漸進(jìn)的過程,都是從無到有,從小到大,逐步完善的。讀書也一樣,必須由少到多,由淺入深,逐步理解、消化、吸收?!叭f丈高樓平地起”,大樓要一層一層往上蓋,書也要一點(diǎn)一點(diǎn)認(rèn)真讀。正如清代陸清獻(xiàn)在《示兒書》中所說:“一日所讀雖不多,日積月累,自然充足。”讀書如果違背了循序漸進(jìn)的規(guī)律。急于求成,就好像肚子餓時(shí)吃飯,狼吞虎咽,囫圇吞棗,不僅沒能品嘗到菜肴的滋味,甚至可能會(huì)因噎廢食。數(shù)學(xué)家華羅庚也說:“學(xué)習(xí)上切忌好高騖遠(yuǎn),急于求成。學(xué)得不扎實(shí),你想來得快些,結(jié)果反倒慢了?!笨梢?,循序漸進(jìn)是一種符合事物發(fā)展規(guī)律的讀書方法。
③任何學(xué)科的知識(shí)體系都是由淺入深建立起來的,起點(diǎn)都是基礎(chǔ)知識(shí)。循序漸進(jìn)的讀書方法是與學(xué)科知識(shí)體系的特點(diǎn)相適應(yīng)的,因此,讀書就要從基礎(chǔ)知識(shí)開始。杰出的科學(xué)家都是從最簡(jiǎn)單的加減乘除開始學(xué)起,杰出的畫家都是從最簡(jiǎn)單的線條和色彩開始練起,杰出的文學(xué)家也都是從最簡(jiǎn)單的遣詞造句開始寫起。他們都是在起點(diǎn)就打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),才會(huì)不斷提高,有了后來的成就。這充分說明打好基礎(chǔ),循序漸進(jìn),才會(huì)取得好的結(jié)果。
④在循序漸進(jìn)的閱讀中,隨著對(duì)內(nèi)容理解的不斷加深,人們會(huì)產(chǎn)生更深入的思考,因而循序漸進(jìn)的閱讀就成為讀書者進(jìn)步的階梯。南宋哲學(xué)家朱熹曾說“讀書之法,在循序而漸進(jìn),熟讀而精思”,這是他對(duì)自己續(xù)書經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他曾每日從《禮記》《左傳》等經(jīng)籍中選取兩段,反復(fù)閱讀,出口成誦,進(jìn)而不斷思考,融會(huì)貫通,最終形成自己的思想。正是這樣,他才成為偉大的哲學(xué)家。
⑤青年人讀書欲望很強(qiáng),讀書勁頭很大,這是可喜的現(xiàn)象。但有些人讀書貪多求快,“在空中起跳”,忽視打好扎實(shí)的基礎(chǔ),違背了循序漸進(jìn)的規(guī)律,結(jié)果收效甚微。因此,一個(gè)人只有掌握了正確的讀書方法,才能日益精進(jìn)。
(1)上面的文字告訴我們的一個(gè)道理是
(2)閱讀全文,判斷下列說法,不正確的一項(xiàng)是
【甲】第②段分別引用陸清獻(xiàn)和華羅庚的話,來充分論證本段的觀點(diǎn)。
【乙】第③段論述的重點(diǎn)是:任何學(xué)科知識(shí)體系的起點(diǎn)都是基礎(chǔ)知識(shí)。
【丙】第④段先說內(nèi)容理解的加深會(huì)帶來思考的深入,據(jù)此提出觀點(diǎn),再用朱熹的言行做證明。
(3)下面是《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的兩則語錄,哪一則有助于你理解上面的文字?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。
①子曰:“溫故而知新,可以為師矣?!?br/>②子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”發(fā)布:2024/12/13 21:0:2組卷:246引用:8難度:0.1 -
3.閱讀下文,完成下列各題。
中國文化的沖擊與延續(xù)
①中國文化的延續(xù)性,并不是從來沒有遭遇過沖擊,關(guān)鍵是沖擊過后依然能夠保持本色。
②秦國統(tǒng)一,長(zhǎng)江流域與黃河流域、珠江流域完成統(tǒng)一。中原的核心地位,包含了多種因素,土地、人民、文化是關(guān)鍵要素。秦國統(tǒng)一之后采取的鞏固統(tǒng)一的政策,無疑有利于經(jīng)濟(jì)交往和文化交流。而統(tǒng)一之后的中國文化體量,驟然增大??梢哉f,就文化的內(nèi)在緊密性而言,亞歐大陸西端的任何帝國,從波斯帝國到亞歷山大帝國以及后來的羅馬帝國,都無法與中國相提并論。
③此后,對(duì)以中原文化為核心的中國文化的沖擊,主要來自北方。《史記?匈奴列傳》記載漢朝的一位宦官名叫中行說,他投降匈奴后,努力勸說匈奴不要使用漢朝的紡織品,這樣就能減少對(duì)漢朝的需要,擁有更主動(dòng)的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。其實(shí),互通有無是貿(mào)易的本質(zhì),任何文明區(qū)域都需要外來商品的補(bǔ)充。農(nóng)業(yè)地區(qū)與游牧地區(qū)具有互補(bǔ)性,而沖突發(fā)生便會(huì)帶來文明破壞。總體上說,中國古代中央集權(quán)的效率較高,軍事防范也有效果。然而一旦中國自身出現(xiàn)內(nèi)在問題,遭受北方打擊的可能性便會(huì)提高。
④從文化的內(nèi)在精神而言,會(huì)表現(xiàn)為文化韌性。與此同時(shí),不可忽略中國文化人口眾多、幅員遼闊的外在特征。體量龐大,自然增加了被征服的難度。從黃河到長(zhǎng)江,這構(gòu)成了中國文明的戰(zhàn)略縱深。
⑤沖突過后,中國文化獲得新生力量,延續(xù)與發(fā)展繼續(xù)。中國文化以中原為基本區(qū),通過文化輻射擴(kuò)大影響,各地情況或有不同,但動(dòng)輒幾百年上千年的歷程,說明文化融合是中國文化發(fā)展的主要方式。以中國東北地區(qū)而言,唐宋時(shí)期,東北地方與中原的文化沖突激烈。契丹、女真都對(duì)中原政權(quán)構(gòu)成巨大威脅。但到清朝統(tǒng)治中國之后,東北的漢化日益深入,最終在清朝完成了漢化的全過程。
⑥在民族與文化的問題上,中國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)文化的重要性。在文化的差異上,強(qiáng)調(diào)環(huán)境與條件的作用,于是凡文化都是人的文化,只要是文化,都可以交流融合?!岸氖贰钡摹八囊膫鳌?,無不表現(xiàn)為夷夏同源的觀點(diǎn),而這無疑有利于文化的交流與發(fā)展。因?yàn)橹袊幕恢碧幱诎l(fā)展之中,體量逐漸增大,文化的韌性也在加強(qiáng),延續(xù)性于是不斷呈現(xiàn)。
⑦近代之后,中國遭遇了三千年未有的變局,來自西方的沖擊帶來最深刻的變化。然而,著名的歷史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為,來自西方的文化,最后一定會(huì)實(shí)現(xiàn)中國化。心中裝有幾千年的中國文化史,才會(huì)有如此堅(jiān)定的文化自信。隨著中國的和平崛起,陳寅恪的判斷正在被不斷證實(shí)。工具理性的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)然會(huì)競(jìng)爭(zhēng)下去,文化的韌力依然是保持延續(xù)性的基礎(chǔ)。
(摘自《新華文摘》2020年第5期,有刪改)
(1)下列關(guān)于“中國文化的延續(xù)性”的表述,不正確的一項(xiàng)是
A.秦統(tǒng)一后中國文化體量增大,形成了內(nèi)在緊密性很強(qiáng)的中原文化。
B.中國文化極有韌性,因人口眾多,幅員遼闊,增加了被征服的難度。
C.文化融合是中國文化發(fā)展的主要方式,有的融合甚至經(jīng)歷上千年。
D.中國文化一直處于發(fā)展之中,文化的韌性在加強(qiáng),延續(xù)性不斷呈現(xiàn)。
(2)下列關(guān)于原文的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.高效率的中央集權(quán)帶來有效的軍事防范,但這種體制的負(fù)面效應(yīng)也是顯而易見的。
B.東北地方與中原的文化沖突自古就有,契丹、女真一直都對(duì)中原政權(quán)構(gòu)成巨大威脅。
C.中國對(duì)文化的交流融合,主張求同存異,強(qiáng)調(diào)文化的差異主要是環(huán)境與條件的作用。
D.隨著中國的和平崛起,中國文化將會(huì)依然保持延續(xù)性,最終會(huì)實(shí)現(xiàn)西方文化中國化。
(3)下列分析不正確的一項(xiàng)是
A.第②段用波斯帝國、亞歷山大帝國和羅馬帝國與秦帝國對(duì)比,是為了說明他們沒有像中國一樣的中原文化。
B.第③段中運(yùn)用舉例論證,用《史記?匈奴列傳》的材料證明“農(nóng)業(yè)地區(qū)與游牧地區(qū)具有互補(bǔ)性”這一觀點(diǎn)。
C.第⑥段中引用“四夷傳”中夷夏同源的觀點(diǎn)來證明中國人非常尊重其他民族的文化,強(qiáng)調(diào)文化的交流融合。
D.本文具有一般議論文的語言特點(diǎn),嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確,樸素平實(shí),既清晰地表明了作者的觀點(diǎn),也給人文化的厚重感。發(fā)布:2024/11/24 8:30:2組卷:116引用:5難度:0.6
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