1988年，法國一家民意調(diào)查機構(gòu)與《費加羅雜志》聯(lián)合進行的一次調(diào)查中，當被問及什么是法國革命的最好象征時，法國人把《人權(quán)宣言》放在首位。這主要是因為它（ ?。?/h1>
【考點】法國《人權(quán)宣言》．
【答案】B
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：6引用：14難度：0.6
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1．1789年8月，法國議會頒布《人權(quán)與公民權(quán)宣言》，明確提出了人權(quán)、自由、平等、法治、人民主權(quán)等原則。下列思想家的主張與上述原則最相近的是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/13 5:0:3組卷：1引用：2難度：0.7 -
2．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 人人生而平等，他們都從他們的“造物主”那邊賦予的某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中間成立政府。而政府的正當權(quán)力，系得自被統(tǒng)治者的同意。如果遇有任何一種形式的政府變成是損害這些目的的，那么，人民就有權(quán)利來改變它或廢除它，以建立新的政府。
——摘編自《獨立宣言》材料二 在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。整個主權(quán)在根本上存在于國民之中。任何團體或個人不得行使主權(quán)所未明確賦予的權(quán)力。法律是公共意志的表現(xiàn)，全國公民都有權(quán)親身或經(jīng)由其代表參與法律的制定。所有公民都平等地按其能力擔任一切官職、公共職位和職務(wù)，除德行和才能的差別外，沒有其他差別。
——摘編自《人權(quán)宣言》材料三 個人主義是直到近代才從西方文化中演進出來的一種觀念，中世紀以來，西方的個人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放。個人逐步從外在束縛中得到了解放：無論是宗教的，還是政治的，到19世紀這一過程基本完成。最終，個人的神圣性終于成為習俗和法律。
——摘編自錢默生《西方個人主義源流探索》（1）閱讀材料一、材料二，提煉二者思想主張的共同點，并指出其思想來源。
（2）結(jié)合材料三及所學知識，說明近代西方“個人”是如何“逐級”解放的。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：1引用：3難度：0.6 -
3．閱讀材料，回答問題。
材料一：每個綱領(lǐng)性的文件后面，都有一個主要的推動力。《權(quán)利法案》的背后是工商階級，《人權(quán)宣言》的背后是平民百姓。本質(zhì)上，《人權(quán)宣言》是平民階級的政治呼聲，既有平民追求自由和平等的愿望，又充滿了理想主義的崇高色彩。里面很多句子，都是流傳已久的名言，比如，“政治結(jié)合的目的在于保護自然、不可侵犯的人權(quán)”，還有“財產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯，任何人不得被剝奪該權(quán)利”。再比如“法律是公共意志中的表達，法律面前人人平等?！庇?，那主要是代表一種國家結(jié)構(gòu)。比如，哪幾個階級執(zhí)掌政權(quán)，哪幾個部門組成政府。但是，到了法國這里，主題就變了：結(jié)構(gòu)不重要了，價值站在了最前面。國家結(jié)構(gòu)再穩(wěn)定，階級關(guān)系再和諧，不符合人權(quán)理念、不利于平等自由，那也不行。
——摘編自王人博《憲法學三十講》材料二：近代民，主體制到了18世紀中葉，也只是在英國建立起來了，是君主立憲制的形式。但還有相當一部分國家到了19世紀末還未進入近代民主國家的行列。比如說德國，俾斯麥統(tǒng)治下的德國有了帝國議會，但并不是真正近代意義的民主。
——摘編自陳樂民《歐洲文明十五講》（1）根據(jù)材料一，并結(jié)合所學知識，指出法國《人權(quán)宣言》與英國《權(quán)利法案》的不同點，并分析其形成的主要原因。
（2）根據(jù)材料二，并結(jié)合所學知識，概述18世紀中葉在英國確立的“君主立憲制”的特點，并指出19世紀末德國帝國議會“并不是真正近代意義的民主”的表現(xiàn)。發(fā)布：2025/1/1 23:0:1組卷：1引用：4難度：0.6
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