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501．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
中國美學(xué)的核心概念不是美而是意境，這一點(diǎn)已經(jīng)成為中外學(xué)者的共識。那么，什么是意境？
從中國美學(xué)史來看，意境與意象、象等概念相關(guān)。在《易傳》中，象是與形對照起來界定的：“在天成象，在地成形”“見乃謂之象，形乃謂之器”。象與形相比，有虛與實(shí)、動(dòng)與靜的區(qū)別。象比形更虛靈，更生動(dòng)。象還有另外一個(gè)用法，類似于現(xiàn)代漢語中的“想象”?！俄n非子?解老》中對象做了這樣的解釋：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也?！北容^起來說，眼見的形為實(shí)，意想的象為虛。正因?yàn)橄胂蟮慕槿?，象變得更加虛靈、生動(dòng)和非現(xiàn)實(shí)。
順著這個(gè)思路，可以說意象比形象更虛靈、更生動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，意象專指詩歌和繪畫等藝術(shù)形式所創(chuàng)造的審美對象，它可以是虛構(gòu)的、想象的，總之，是非現(xiàn)實(shí)的。形象多指現(xiàn)實(shí)中的事物的形狀。形象可以是審美欣賞的對象，從而轉(zhuǎn)化為意象。比如，在文學(xué)形象這種說法中，形象就是審美對象，可以包含虛構(gòu)和想象的成分。不過，形象也可以是非審美活動(dòng)的對象。比如，在測量活動(dòng)中，形象就表現(xiàn)為客觀的形狀。
意象是審美對象，也是藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)。通過意象，我們可以將審美與非審美、藝術(shù)與非藝術(shù)區(qū)別開來。既然意象已經(jīng)將審美和藝術(shù)從其他人類活動(dòng)中區(qū)別開來，為什么還需要意境？究竟什么是意境？盡管境與象關(guān)系緊密，但它與象不同。中國傳統(tǒng)美學(xué)中，有“境生于象外”“象外之象”等說法。由此可見，境不是個(gè)別的象，而是個(gè)別的象的放大或延伸，是不能對象化的境域或者世界。世界不是對象，不能與自我相對，因?yàn)樽晕沂冀K是在世界之中存在，不能越出世界而存在。從這種意義上說，意境比意象要大。
意境不僅大于意象，而且高于意象。與具體的意象相比，非對象化的意境更加抽象和虛靈。正是在這種意義上，意境也有境界的意思。有意境就意味著境界更高，更有形而上的意味。對意境的欣賞，能夠使人超越具體的、有限的物象、事件、場景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，從而對整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。
意境不僅是虛靈的、動(dòng)態(tài)的，而且是超越的、神圣的。它不僅往廣大的方面蔓延，而且往高深的方面伸展，由此意境類似于古人心目中的宇宙，即“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”。意境是宇宙，但它不是物理學(xué)上的宇宙，而是心靈的宇宙，是精神生活的宇宙。中國藝術(shù)家創(chuàng)造出有意境的藝術(shù)作品，目的是安頓我們的心靈，安頓我們的精神生活。
意境理論讓我們從個(gè)別事物中超越出來，進(jìn)入更加廣大的周遭世界，進(jìn)而與歷史和宇宙發(fā)生關(guān)聯(lián)，這對于將今天的藝術(shù)實(shí)踐從對物體和個(gè)體的狹隘專注中解放出來尤其重要?，F(xiàn)在已經(jīng)有不少西方美學(xué)家開始用氣氛、氛圍、靈韻等具有中國美學(xué)色彩的詞匯來描述藝術(shù)圈，我想它們都不如中國美學(xué)中的意境那么準(zhǔn)確。在意境范疇啟發(fā)下建構(gòu)起來的藝術(shù)圈，將如同時(shí)下生態(tài)圈和經(jīng)濟(jì)圈一樣，成為當(dāng)代藝術(shù)中的一種新現(xiàn)象，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。
（摘編自彭鋒《意境論的重生》） 材料二：
說到意境，我以為，意境是現(xiàn)實(shí)生活重壓下可以讓人們的心靈暫時(shí)得到撫慰的一劑良藥。人們旅游，或寄情于山水，或暫駐風(fēng)雪，或賞花問月，為的就是遠(yuǎn)離人際關(guān)系如葛藤一般糾纏在一起的現(xiàn)實(shí)生活。董其昌的山水特別高遠(yuǎn)清澹，一筆一筆安詳寧靜。這種意境，是他心上筆下的追求，更是他對于動(dòng)蕩不安動(dòng)輒便可罹禍的官場生涯緊張心情的互補(bǔ)。以董其昌那樣的身份，以他那樣的身份派生出的那樣的心情，不難理解他為什么追求這樣寧靜的意境，是有意要與現(xiàn)實(shí)生活拉開距離，既是一種休息又是一種撫慰！這就是藝術(shù)的妙諦所在。有唐一代，安史之亂那一段，草木厭兵民不聊生，倒出現(xiàn)了許多意境優(yōu)美的田園詩，為什么會這樣？那幾乎是民眾們的集體向往，是詩人對民眾的一種大撫慰！而在盛唐時(shí)期，歌舞升平，“小邑猶藏萬斛金”，卻產(chǎn)生了以建功立業(yè)思想為基礎(chǔ)的邊塞詩，邊塞詩的苦寒意境是人們不樂意經(jīng)歷的，但因?yàn)樗c人們當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活拉開了距離，所以既變成了一種審美，又被人們稱道！藝術(shù)的妙諦就是要與生活拉開距離，如果生活是什么樣藝術(shù)便是什么樣，那我們還要藝術(shù)做什么？意境是理想化了的，是人類精神的休息場所，讓人們于現(xiàn)實(shí)生活中看到現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的美。
意境之美，是畫面給人們提供更多聯(lián)想的可能，是由此及彼，于似與不似之間給看官盡量留有廣大的想象余地。藝術(shù)必須要由此及彼，如果藝術(shù)不能完成這一個(gè)飛越便不是藝術(shù)，只不過是說明文，或是——看圖說字。文學(xué)中的意境之美也如此，文字要在讀者的腦海里變成海市蜃樓般的畫面，如《簡?愛》，你似乎都能感覺到主人公生活的環(huán)境，感覺到那種陰冷和潮氣。說到營造國畫的意境，不是畫家自己在那里營造，畫家只不過提供了某種可能，只是通過筆墨對看官們的生活經(jīng)驗(yàn)做了指點(diǎn)和引導(dǎo)，然后由看官去營造。意境是仁者見仁、智者見智的事。意境的標(biāo)準(zhǔn)不會隨時(shí)代產(chǎn)生多大的變化，尤其是中國畫。石濤說“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，這只是某些人的事，就國畫而言，你也可以筆墨不必隨時(shí)代，你可以死死固守傳統(tǒng)，固守本身便是一種美，是一種精神！中國畫技法形成于農(nóng)耕時(shí)代，你要它隨時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)在是什么時(shí)代？工業(yè)時(shí)代好像都已經(jīng)是過去的事，你來畫宇宙飛船或手機(jī)電腦不是不可以，但也同樣需有意境。關(guān)于國畫意境，沒有什么評判標(biāo)準(zhǔn)；說到筆墨，卻有標(biāo)準(zhǔn)，那就是筆墨一定要變化豐富而狀物精微。
（摘編自王祥夫《意境之美》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.象是虛的，形是實(shí)的；象是動(dòng)的，形是靜的；象必須和形對比起來才能讓人理解。
B.意象專指藝術(shù)形式創(chuàng)造的審美對象，是非現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)橐庀蟊刃蜗蟾犹撿`生動(dòng)。
C.高遠(yuǎn)清澹的意境，并不是董其昌心上筆下的追求，而是對其官場緊張心情的互補(bǔ)。
D.除變化豐富而狀物精微外，國畫的筆墨和意境并沒有太大區(qū)別，不應(yīng)有評判標(biāo)準(zhǔn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.意境不是對象，不能與意象相對，因?yàn)橐庀笫冀K是在意境之中存在，不能越出意境而存在。
B.對物體和個(gè)體的狹隘專注是當(dāng)今藝術(shù)實(shí)踐中存在的問題，重建意境論可能會解決這一問題。
C.只有于似與不似之間提供給人們更多聯(lián)想的可能，形成由此及彼的飛越，藝術(shù)才能成為藝術(shù)。
D.與材料二談到國畫不同，材料一追溯中國美學(xué)史談對意境的認(rèn)識，但都分析了文學(xué)的意境美。
（3）下面詩句不屬于材料二中所述“與生活拉開距離”的一項(xiàng)是
A.田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。
B.金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
C.青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
D.談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
（4）依據(jù)材料內(nèi)容，我們應(yīng)該如何認(rèn)識意境？請簡要概括。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。發(fā)布：2024/11/28 9:30:2組卷：32引用：14難度：0.3502．下列句子加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/28 8:30:1組卷：74引用：5難度：0.9503．閱讀下面文言文，完成后面題目。
子產(chǎn)弗與韓宣子環(huán) 韓宣子①有環(huán)，其一②在鄭商。宣子謁諸鄭伯，子產(chǎn)③弗與。曰：“非官府之守器也，寡君不知?！弊哟笫?、子羽謂子產(chǎn)曰：“韓子亦無幾求，晉國亦未可以貳。晉國、韓子，不可偷也。若屬有讒人交斗其間，鬼神而助之，以興其兇怒，悔之何及？吾子何愛于一環(huán)，其以取憎于大國也？盍求而與之？”
子產(chǎn)曰：“吾非偷晉而有二心，將終事之，是以弗與，忠信故也。僑聞君子非無賄之難，立而無令名之患。僑聞為國非不能事大字小之難，無禮以定其位之患。夫大國之人，令于小國，而皆獲其求，將何以給之？一共一否，為罪滋大。大國之求，無禮以斥之，何饜之有？吾且為鄙邑，則失位矣。若韓子奉命以使，而求玉焉，貪淫甚矣，獨(dú)非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韓子成貪，將焉用之？”
韓子買諸商人，既成賈矣。商人曰：“必告君大夫?！表n子請諸子產(chǎn)，曰：“昔起請夫環(huán)，執(zhí)政弗義，弗敢復(fù)也。今買諸商人，商人曰‘必以聞’，敢以為請?！?br /> 子產(chǎn)對曰：“昔我先君桓公，與商人皆出自周，庸次比耦，以艾殺此地，斬之蓬蒿藜藿，而共處之。世有盟誓以相信也曰爾無我叛我無強(qiáng)賈恃此質(zhì)誓故能相保以至于今。今吾子以好來辱，而謂敝邑強(qiáng)奪商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎？吾子得玉而失諸侯，必不為也。若大國令而共無藝，鄭，鄙邑也，亦弗為也。僑若獻(xiàn)玉，不知所成，敢私布之?！?br /> 韓子辭玉，曰：“起不敏，敢求玉以徼二罪？敢辭之。”
（節(jié)選自《左傳?昭公十六年》，有刪改）[注]①韓宣子：名起，晉國大夫。②其一：指與韓宣子之環(huán)配對的那只環(huán)。③子產(chǎn)：名僑，鄭國執(zhí)政大夫。此時(shí)鄭國是晉國邊邑的小國。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.世有盟誓/以相信也/曰/爾無我叛我/無強(qiáng)賈/恃此質(zhì)誓/故能相保以至于今。
B.世有盟誓/以相信也/曰/爾無我叛/我無強(qiáng)賈/恃此質(zhì)誓故能/相保以至于今。
C.世有盟誓/以相信也/曰/爾無我叛/我無強(qiáng)賈/恃此質(zhì)誓/故能相保以至于今。
D.世有盟誓/以相信也/曰/爾無我叛我/無強(qiáng)賈/恃此質(zhì)誓故能/相保以至于今。
（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.環(huán)，中央有孔的圓形佩玉。在中國傳統(tǒng)文化中，玉是潔白、美好的象征，“君子比德如玉”，所以中國古人有佩玉的習(xí)慣。
B.寡君，寡德的君主，謙辭，古代臣民對他國稱本國君主或自稱，如《左傳》說“寡君畏君之威，不敢寧居，來修舊好”。
C.邑，古代稱侯國為邑，也可泛指諸侯封地、大夫采地。段玉裁注《說文解字》說：“《左傳》凡稱人曰大國，凡自稱曰鄙邑。”
D.耦，二人并肩耕地，如《論語?微子》說“長沮、桀溺耦而耕”。諸多從“禺”之字，如“偶”“隅”等皆有偶雙之意。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.子產(chǎn)為人有理有節(jié)，為保持鄭國地位和使韓宣子免受貪婪之名，他拒絕了宣子的要求。
B.子產(chǎn)注重為國以禮，面對子羽等人的擔(dān)憂，他強(qiáng)調(diào)要樹立美名，依禮來確立邦國地位。
C.子產(chǎn)語言藝術(shù)高超，為了拒絕宣子從鄭國商人處購買玉環(huán)，他搬出先祖盟誓作為理由。
D.子產(chǎn)表現(xiàn)不卑不亢，面對韓宣子的三次要求，他語言周全，立場堅(jiān)定，以維護(hù)鄭國尊嚴(yán)。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①韓子亦無幾求，晉國亦未可以貳。晉國、韓子，不可偷也。
②大國之求，無禮以斥之，何饜之有？發(fā)布：2024/11/28 6:0:2組卷：22引用：3難度：0.5504．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：《紅樓夢》是小說，是文學(xué)藝術(shù)，表達(dá)思想的方式是塑造典型形象，使用的語言是生活語言。作者只用寥寥數(shù)筆就勾勒出人物形象，并且語言具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)。第二十四回自“賈蕓出了榮國府回來”至“一面趔趄著腳兒去了”，一千八百多字，卻寫了四個(gè)人：賈蕓的舅舅卜世人、賈蕓的舅媽、醉金剛倪二和賈蕓。前面三人雖然都只是寥寥數(shù)筆，但俱各傳神，卜世人夫婦的鄙吝和倪二的仗義，皆歷歷如繪。人物的語言也符合各自的身份和性格?！耙煌氩枰矤?，我難道手里有蜜!”這是初戀中的智能的語言，反映她心里的甜意?！澳忝κ裁?金簪子掉在井里頭，有你的只是有你的?！边@是金釧的語言，反映她因受寶玉的賞愛而心悅意肯、別無他慮的心態(tài)?！啊线下锅Q，荷葉浮萍’，小的不敢撒謊”。這是李貴的語言，反映他護(hù)送寶玉讀書，但不識字，也不理會讀書，只是從旁聽聞的狀況?！都t樓夢》里最能言善語的要數(shù)黛玉、王熙鳳、紅玉、麝月幾人。林黛玉慧心巧舌、聰明伶俐；王熙鳳先意承志、博取歡心；紅玉伶牙俐齒，如簧百囀；麝月在教訓(xùn)老婆子時(shí)詞鋒逼人，勢猛氣銳。作者對這四個(gè)人的語言是精心設(shè)計(jì)的，是特寫。
《紅樓夢》在古典長篇小說中確已成為“絕唱”，這是無庸?fàn)幾h的，但它還是一首不用韻的詩。這不僅僅是因?yàn)椤都t樓夢》里有許多詩，而且它從開頭至八十回的敘述，也都有詩的素質(zhì)，它的敘述與詩是交融的，是一體。詩是什么？是抒情，抒喜怒哀樂各種各樣的情而不是干巴巴的紀(jì)事，《紅樓夢》確有這種抒情性的特點(diǎn)。
（摘編自馮其庸《＜紅樓夢＞的語言魅力》） 材料二：《紅樓夢》主題歷來眾說紛紜，正如魯迅所言，經(jīng)學(xué)家見《易》，道學(xué)家見淫，才子見纏綿，革命家見排滿……持自傳說、索引說、階級斗爭說者亦眾，此現(xiàn)象實(shí)屬正常。有些文學(xué)作品就像餃子，就為了中間那口餡兒，有些文學(xué)作品就像點(diǎn)綴在西瓜里的那些子兒，人間百態(tài)盡在其中。其實(shí)開篇作者就借空空道人說出，即“大旨談情”?！都t樓夢》可稱為“言情小說”，但與現(xiàn)代意義的“言情小說”不同。我們可以從“情”字來賞析《紅樓夢》的主題思想：
第一層，是將“情”理解為愛情之情，認(rèn)為《紅樓夢》單純是一部寫寶黛愛情的書。若如此看待紅樓，可謂未窺門徑，枉費(fèi)曹公十年辛苦。
第二層境界，認(rèn)為《紅樓夢》是為閨閣立傳、女兒正名。劉鶚《老殘游記》言：雪芹之大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬艷”同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手，反急問玉釧兒燙著沒有。齡官畫薔，天降大雨，他只顧提醒齡官“快避雨去罷”，卻不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉來探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心……
第三層境界借寫寶玉對女子的珍重體貼，探究人與人應(yīng)該如何相處。體貼，以己之心體人之心，即“己所不欲，勿施于人”。這也是“仁”的內(nèi)核。當(dāng)時(shí)“仁”道日漸僵化，而作為軀殼的“禮”反據(jù)要津，《紅樓夢》中亦有暗諷，賈敬死后，賈珍、賈蓉“直哭到天亮喉嚨都啞了方住”，回府后便尋歡作樂。而寶玉形象是對“仁”“禮”平衡的一次撥亂反正。有人說《紅樓夢》的內(nèi)核是對封建道德的反抗，寶玉就是代表，實(shí)則大謬，寶玉蔑視的是虛偽，是虛禮，而非道德，他領(lǐng)會到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者。
第四層境界，《紅樓夢》不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書?！叭省钡澜⒃谌伺c人的關(guān)系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛，第三十五回說寶玉“看見燕子，就和燕子說話，河里看見了魚，就和魚說話，見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥……”寶玉之“多情而善感”毫無矯揉，發(fā)乎真心，他有仁心，堅(jiān)持、熱愛、有信仰；他有詩心，天真、浪漫、充滿想象。二者結(jié)合，便是寶玉這個(gè)“混世魔王”的真實(shí)面貌，而這或許也是《紅樓夢》一書“大旨談情”之“情”的真實(shí)面貌。（摘編自王學(xué)良《如何賞析作為“言情小說”的＜紅樓夢＞》）
材料三：中國古代傳統(tǒng)小說是以情節(jié)為中心的，與情節(jié)有關(guān)的事件、人物、對話才是正文，而與情節(jié)無關(guān)的景物則是可有可無的閑文。然傳統(tǒng)小說也寫景，但那景語多是體現(xiàn)類型而不是呈現(xiàn)現(xiàn)個(gè)性的，常常是“有詩為證”地鋪張一番，而這一番景語可以置換到任何一部小說中。寫景的成語化表現(xiàn)了對情節(jié)迫切而焦急的渴求心態(tài)，表現(xiàn)了對情節(jié)的重視之下對情緒的忽略?！都t樓夢》也很少寫景，在許多現(xiàn)代作家肯定會細(xì)細(xì)地描繪一番的地方曹雪芹都渾然不覺地放過了，小說中雖然也有寫景的地方，但都是籠統(tǒng)的成語：“當(dāng)時(shí)街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當(dāng)頭一輪明月，飛彩凝輝。（第一回）”到了太虛幻境這樣的仙境，本該有所渲染，但曹雪芹也同樣用成語交待過去了：“但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到。（第五回）”可見這位偉大的作家對于寫景是多么的不習(xí)慣。
《紅樓夢》景語的成語化提醒我們，其實(shí)曹雪芹也還是個(gè)情節(jié)中心論者，尚沒有把中國小說從情節(jié)結(jié)構(gòu)過渡到情緒結(jié)構(gòu)。
（摘編自李書磊《＜紅樓＞景語》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.作為中國古典小說的“絕唱”，《紅樓夢》在藝術(shù)上取得了很高的成就，作者通過塑造典型形象來表情達(dá)意，人物的語言富有生活氣息。
B.材料一認(rèn)為《紅樓夢》不僅是小說，也是一首不用韻的詩，這源于作品中穿插著很多詩，而且從始至終都是敘述與抒情的交融，具有夢幻色彩。
C.材料二列舉了關(guān)于《紅樓夢》主題的眾多說法，指出其主題即作者開篇說的“大旨談情”，我們可以從“情”字入手去理解把握小說的主旨。
D.材料三可看出傳統(tǒng)小說的景語缺少個(gè)性，因而可以置換到任何其他一部小說中。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.《紅樓夢》中對人物的語言描寫精妙傳神，表現(xiàn)力很強(qiáng)，寥寥幾筆就將智能、金釧以及李貴等人描繪得栩栩如生。
B.《紅樓夢》精心設(shè)計(jì)了黛玉、王熙鳳、麝月等人的語言特寫，符合人物身份，凸顯了人物性格，具有高度個(gè)性化的特點(diǎn)。
C.《紅樓夢》與現(xiàn)代意義的“言情小說”有相似之處，因此僅僅把它當(dāng)作一部寫寶黛愛情的書，也是解讀《紅樓夢》的重要門徑。
D.《紅樓夢》中“情”的實(shí)質(zhì)可能是“仁心”與“詩心”的結(jié)合，這種結(jié)合在寶玉身上表現(xiàn)為堅(jiān)持、熱愛、有信仰與天真、浪漫、充滿想象。
（3）請結(jié)合材料三，概述《紅樓夢》與傳統(tǒng)小說在景物描寫上的共同點(diǎn)，并分析其原因。發(fā)布：2024/11/28 5:0:2組卷：1引用：4難度：0.1505．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
運(yùn)河學(xué)是一門新的學(xué)科。對運(yùn)河與區(qū)域自然環(huán)境的研究是對運(yùn)河本體的研究，它主要考察人類行為對自然水系的影響，也就是人類與自然的關(guān)系。運(yùn)河的開挖是人類利用自然環(huán)境、改造自然環(huán)境的行為，這種行為的直接目的是便于交通運(yùn)輸，但從客觀效果看，在交通運(yùn)輸條件改善的同時(shí)，運(yùn)河的開挖也引起了自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的改變。運(yùn)河學(xué)關(guān)注的不只是運(yùn)河本身的自然屬性及其工程技術(shù)進(jìn)步，同時(shí)應(yīng)該包括開挖運(yùn)河引起的自然環(huán)境的變化：區(qū)域水文改變、自然水系變化、湖泊形成與消長……
關(guān)于運(yùn)河區(qū)域社會的研究，普遍關(guān)注的是運(yùn)河在區(qū)域社會發(fā)展中所起的作用，從運(yùn)河流經(jīng)及輻射區(qū)域產(chǎn)生的不同于其他區(qū)域的社會現(xiàn)象入手，探究其發(fā)展演變過程及對現(xiàn)代社會的影響。也就是說，運(yùn)河區(qū)域社會的研究，不是一般意義上的社會史、經(jīng)濟(jì)史或文化史研究，而是與運(yùn)河密切相關(guān)、有運(yùn)河因素注入的綜合研究。在中國古代社會，尤其是在水系不發(fā)達(dá)的北方地區(qū)，運(yùn)河交通有其他交通路線無法相比的優(yōu)勢：經(jīng)濟(jì)省力，利用水的浮力，可以大大降低運(yùn)輸成本；承載能力強(qiáng)，船可以運(yùn)送其他運(yùn)輸工具無法裝載的大宗物資和大型物體；受惡劣天氣和山隔水阻等自然條件影響較小……運(yùn)河對區(qū)域社會的影響大而廣泛：舉凡政治、軍事、商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)及居住環(huán)境、城鎮(zhèn)格局、文化交流、習(xí)俗變化、社會流動(dòng)等等，方方面面都有運(yùn)河流動(dòng)的印記。我們十分關(guān)注上述社會因素和社會現(xiàn)象，更關(guān)注運(yùn)河對這些社會因素、現(xiàn)象形成和變化所產(chǎn)生的作用。
研究中國歷史離不開運(yùn)河，許多重要?dú)v史事件、重要人物、重要社會現(xiàn)象與運(yùn)河也有關(guān)系。運(yùn)河開發(fā)史和運(yùn)河區(qū)域社會史本身就是中國歷史的重要組成部分，也是中國歷史研究的重要環(huán)節(jié)。尤其是明清時(shí)期，國家視運(yùn)河漕運(yùn)為經(jīng)濟(jì)命脈，明清史書中，有關(guān)運(yùn)河漕運(yùn)的記載很多，與運(yùn)河相關(guān)的事件、人物比比皆是。中國運(yùn)河研究也是中國歷史研究的重要組成部分。
同時(shí)，運(yùn)河的研究與社會史有許多疊合之處。社會史運(yùn)用各種社會科學(xué)的理論和方法，特別是社會學(xué)的理論和方法，對歷史上的社會結(jié)構(gòu)、社會組織、社會行為及社會心理進(jìn)行研究。社會史是歷史學(xué)的重要分支，也是與社會學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科。社會史與社會學(xué)的主要區(qū)別在于前者研究往昔的社會整體及其各個(gè)側(cè)面，而后者研究現(xiàn)實(shí)社會的結(jié)構(gòu)及社會問題。運(yùn)河學(xué)研究的許多內(nèi)容屬社會史范疇，所以研究運(yùn)河，不僅需要使用歷史學(xué)的方法，還需要使用社會史的研究方法。
運(yùn)河學(xué)的研究是一項(xiàng)多學(xué)科交叉融會的研究，所以，它的理論和方法是多學(xué)科理論和方法的匯集與綜合。這種匯集與綜合不是無序的拼湊，也不是簡單的相加，而是有機(jī)的結(jié)合。
運(yùn)河學(xué)研究的起點(diǎn)是對京杭運(yùn)河文獻(xiàn)及其他資料的搜集、保護(hù)、整理、研究。它可以為學(xué)術(shù)研究提供基本的材料，對運(yùn)河文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)都具有重要意義。這體現(xiàn)了運(yùn)河學(xué)研究的文化功能。
運(yùn)河學(xué)研究還具有一定的社會功能，它能為政府決策提供歷史借鑒。京杭大運(yùn)河是中國古代南北交通的大動(dòng)脈，對于維護(hù)國家統(tǒng)一、推動(dòng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到過無可替代的作用。目前，人們對運(yùn)河的正面作用了解較多，對其負(fù)面影響則知之甚少。運(yùn)河學(xué)的相關(guān)研究旨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以資借鑒，同時(shí)提醒人們關(guān)注水利工程與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，全面認(rèn)真審視大型水利工程對生態(tài)環(huán)境的影響，避免決策失誤。
（摘編自李泉《運(yùn)河學(xué)研究的內(nèi)容和方法》）材料二：
距今已有2500年歷史的中國大運(yùn)河是一條文化之河，長達(dá)3200公里的中國大運(yùn)河充分吸納了沿線的京津、燕趙、中原、齊魯、淮揚(yáng)、吳越等六大文化帶的文化資源，沿線有水工遺存、運(yùn)河故道、名城古鎮(zhèn)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)近3000項(xiàng)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)450余項(xiàng)，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集的區(qū)域。但是迄今為止，中國大運(yùn)河文化并沒有被系統(tǒng)地總結(jié)歸納。運(yùn)河學(xué)的建立可以整合優(yōu)化這些優(yōu)質(zhì)文化資源，形成一批論文、叢書等研究成果，創(chuàng)造一批反映運(yùn)河文化的文學(xué)影視作品，打造一批運(yùn)河文化展示館，通過加強(qiáng)對現(xiàn)存運(yùn)河遺產(chǎn)資源的摸底調(diào)查，讓大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值呈現(xiàn)在世人面前。同時(shí)，可以推出一批文化項(xiàng)目、出版項(xiàng)目、產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目來振興運(yùn)河文化，建設(shè)一批運(yùn)河文化旅游小鎮(zhèn)，打造一批運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)來發(fā)展運(yùn)河經(jīng)濟(jì)；可以憑借大運(yùn)河這一世界公認(rèn)的文化資源，對外輸出文化產(chǎn)品，宣傳中華優(yōu)秀文化，在世界文化的舞臺上講好中國大運(yùn)河文化故事；可以增強(qiáng)全民族的文化自信，進(jìn)一步繼承中華優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)運(yùn)河文化，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的集體夢想，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”增添文化動(dòng)力。
（摘編自姜師立《運(yùn)河學(xué)的概念、內(nèi)涵、研究方法及路徑》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.開挖運(yùn)河的直接目的是便于交通運(yùn)輸，但在客觀上對運(yùn)河區(qū)域的水文改變、自然水系變化、湖泊形成與消長等產(chǎn)生了影響。
B.運(yùn)河區(qū)域社會的研究，不是社會史、經(jīng)濟(jì)史或文化史研究，而是注入了運(yùn)河因素的多學(xué)科交叉融會的綜合研究。
C.目前，人們對運(yùn)河的正面作用了解較多，對其負(fù)面影響則知之甚少，因此運(yùn)河學(xué)應(yīng)主要研究運(yùn)河帶來的歷史教訓(xùn)。
D.通過加強(qiáng)對現(xiàn)存運(yùn)河遺產(chǎn)資源的摸底調(diào)查，整合優(yōu)化大運(yùn)河優(yōu)質(zhì)文化資源，可以彌補(bǔ)大運(yùn)河文化還沒有總結(jié)歸納的不足。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.在古代，運(yùn)河交通有經(jīng)濟(jì)省力、承載能力強(qiáng)、受自然條件影響較小等優(yōu)勢，這是其他交通路線無法相比的。
B.明清時(shí)期，運(yùn)河漕運(yùn)是國家的經(jīng)濟(jì)命脈，研究明清歷史應(yīng)將明清時(shí)期運(yùn)河區(qū)域社會史研究作為重要組成部分。
C.運(yùn)河學(xué)研究能夠推進(jìn)學(xué)術(shù)研究的深入開展，彰顯運(yùn)河的文化功能，因此中國大運(yùn)河是一條文化之河。
D.運(yùn)河學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，對運(yùn)河的系統(tǒng)研究不僅是時(shí)代的需要，也是社會發(fā)展的需要。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于運(yùn)河區(qū)域社會研究范疇的一項(xiàng)是
A.對運(yùn)河漕運(yùn)歷史的研究
B.對運(yùn)河區(qū)域地質(zhì)構(gòu)造的研究
C.對運(yùn)河城鎮(zhèn)帶興衰的研究
D.對運(yùn)河區(qū)域商業(yè)發(fā)展的研究
（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）請依據(jù)材料二簡要闡述建立運(yùn)河學(xué)的文化意義。發(fā)布：2024/11/28 2:30:1組卷：19引用：7難度：0.5506．閱讀下面的文言文，完成問題。
（一） 九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退?！惫珡闹?。辭曰：“臣之壯也，猶不如人，今老矣，無能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。
夜縋而出，見秦伯曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰。鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟，使杞子、逢孫、楊孫戍之。乃還。
子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁。失其所與，不知。以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。
——《左傳?僖公三十年》（二） 杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。”穆公訪諸蹇叔，蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)非所聞也師勞力竭遠(yuǎn)主備之無乃不可乎師之所為鄭必知之。勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外。蹇叔哭之，曰：“孟明，吾見師之出而不見其入也。”公使謂之曰：“爾何知？中壽，爾墓之木拱矣?！?br /> 蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必于崤。崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉。”
秦師遂東。
——《左傳?僖公三十二年》（1）下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)A.以亂易整，不武 武：威武 B.因人之力而敝之 敝：損害 C.爾墓之木拱矣 拱：合抱 D.晉人御師必于崤 御師：設(shè)伏兵
A.吾其還也/其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也
B.臣之壯也/吾見師之出而不見其入也
C.子亦有不利焉/余收爾骨焉
D.夜縋而出/勤而無所，必有悖心
（3）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.勞師以襲/遠(yuǎn)非所聞也/師勞力竭/遠(yuǎn)主備之/無乃不可乎/師之所為鄭/必知之
B.勞師以襲遠(yuǎn)/非所聞也/師勞力竭/遠(yuǎn)主備之/無乃不可乎/師之所為鄭/必知之
C.勞師以襲/遠(yuǎn)非所聞也/師勞力竭/遠(yuǎn)主備之/無乃不可乎/師之所為/鄭必知之
D.勞師以襲遠(yuǎn)/非所聞也/師勞力竭/遠(yuǎn)主備之/無乃不可乎/師之所為/鄭必知之
（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的敘述與分析，不正確的一項(xiàng)是
A.燭之武在國家危難時(shí)，不顧個(gè)人安危，不計(jì)個(gè)人恩怨，求見秦伯，可見其深明大義、以國家為重的愛國精神。他在秦伯面前不卑不亢，侃侃而談，展現(xiàn)了其高超的論辯藝術(shù)。
B.秦穆公得到杞子密報(bào)，為野心所驅(qū)使，失去了正確判斷形勢的能力，雖然蹇叔多方勸諫，他一點(diǎn)也聽不進(jìn)去，剛愎自用，自作主張而出師。
C.燭之武說服秦伯退兵時(shí)，既充分考慮到鄭國的利益，又處處在為秦國利益著想，抓住秦伯的心理，層層深入，逐步滲透，最終使秦伯心悅誠服。
D.蹇叔在得知穆公偷襲計(jì)劃后，勸說穆公放棄出征。勸諫見其深謀遠(yuǎn)慮，哭師見其忠憤滿腔。送子“與師”時(shí)他指出秦師此行不敗于鄭而敗于晉，可見其老謀深算。
（5）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。
②既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？
③鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。
（6）燭之武從什么角度離間秦晉關(guān)系的？請簡要說明。發(fā)布：2024/11/28 2:0:1組卷：72引用：4難度：0.5507．閱讀下列《紅樓夢》節(jié)選材料，回答問題。
后面又畫著兩人放風(fēng)箏，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之狀。也有四句寫云：才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢遙。
（《第五回 游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢》） 探春素喜闊朗，這三間屋子并不曾隔斷。當(dāng)?shù)胤胖粡埢ɡ娲罄硎蟀?，案上磊著各種名人法帖，并數(shù)十方寶硯，各色筆筒，筆海內(nèi)插的筆如樹林一般。那一邊設(shè)著斗大的一個(gè)汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶球兒的白菊。西墻上當(dāng)中掛著一大幅米襄陽《煙雨圖》，左右掛著一副對聯(lián)，乃是顏魯公墨跡，其詞云：煙霞閑骨格，泉石野生涯。
（《第四十回 史太君兩宴大觀園 金鴛鴦三宣牙牌令》） 又到探春院內(nèi)，誰知早有人報(bào)與探春了。探春遂命眾丫鬟秉燭開門而待。眾人來了。探春道：“我的東西倒許你們搜閱，要想搜我的丫頭，這卻不能。我原比眾人歹毒，凡丫頭所有的東西我都知道，都在我這里間收著，一針一線他們也沒的收藏，要搜所以只來搜我。你們不依，只管去回太太，只說我違背了太太，該怎么處治，我去自領(lǐng)。你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來了。可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地！”說著，不覺流下淚來。
（《第七十四回 惑奸讒抄檢大觀園 矢孤介杜絕寧國府》）（1）探春在大觀園的居所名稱是什么？根據(jù)以上材料概括探春的形象特點(diǎn)。
（2）請結(jié)合第七十四回選文簡要分析探春“不覺流下淚來”的原因。發(fā)布：2024/11/27 22:30:1組卷：16引用：4難度：0.3508．把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
①中國文化源遠(yuǎn)流長，文化寶庫資源豐富，可以向西方推出的東西十分巨大。
②因此，把中國文化推向世界，去粗取精尤其重要。
③中國不是真正意義上的“文化強(qiáng)國”，因?yàn)槲覀兊奈幕敵鲞h(yuǎn)小于文化輸入。
④這一方面要靠挖掘，另一方面要靠內(nèi)容創(chuàng)新。
⑤當(dāng)前中國應(yīng)該提出“文化走出去”的戰(zhàn)略，但要面臨一個(gè)思考：哪些東西能夠走出去？
⑥但是，西方世界對中國的了解，遠(yuǎn)不如中國之于西方。發(fā)布：2024/11/27 22:30:1組卷：87引用：10難度：0.9509．閱讀下面杜甫的詩歌，完成下列各題。
泊岳陽城下
杜甫
江國逾千里，山城僅百層。
岸風(fēng)翻夕浪，舟雪灑寒燈。
留滯才難盡，艱危氣益增。
圖南未可料，變化有鯤鵬。【注】①此詩是安史之亂后杜甫乘舟從湖北初到岳陽時(shí)所作。②圖南，鯤鵬：鯤鵬是傳說中鯤魚變化成的大鵬鳥?！肚f子?逍遙游》寫道：“（鵬）乃今將圖南?！薄皥D南”意為打算向南飛，后遂以“圖南”比喻人的志向遠(yuǎn)大。
（1）下列對這首詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.首聯(lián)寫詩人泊舟岳陽城下所見的江河千里、山城百層的闊大景象，氣勢宏偉，給讀者留下深刻的印象。
B.頷聯(lián)上承首聯(lián)，對仗工整，由近而遠(yuǎn)，描寫了清江泊舟、冷風(fēng)寒燈之景，襯托出孤獨(dú)悲愴之情。
C.頸聯(lián)表明詩人雖留滯異地有才難展，但艱危之際膽氣益增，臨危無懼，志向彌堅(jiān)。
D.尾聯(lián)借用典故，作者以《莊子?逍遙游》中能變化欲圖南的鯤鵬自比，把情感推向最高潮并與前面的宏偉景色遙相呼應(yīng)。
（2）本詩和詩人的另一首《登岳陽樓》相比，思想情感有何異同？請簡要分析。發(fā)布：2024/11/27 20:0:2組卷：11引用：4難度：0.6510．齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。
（1）對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列句子中加點(diǎn)詞語的意思與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是A．齊人未嘗賂秦 嘗：曾經(jīng) B．五國既喪，齊亦不免矣 不免：免不了 C．是故燕雖小國而后亡 是故：因此 D．始速禍焉 始：才
A.而從六國破亡之故事
B.可謂智力孤危
C.刺客不行
D.勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理
（3）對這一段文字的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．作者認(rèn)為齊國的失敗是因?yàn)椤芭c嬴而不助五國”。
B．作者申明了燕趙“用兵之效”而“用武不終”的后果。
C．作者總結(jié)齊、燕、趙失敗的原因在于他們沒有賄賂秦國。
D．作者假設(shè)齊、燕、趙“反其道而行之”，滅亡與否就無法估計(jì)了。
（4）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
①洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。
②至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。發(fā)布：2024/11/27 18:30:5組卷：3引用：3難度：0.6
