2023-2024學(xué)年江蘇省淮安市高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下題。
        淮安位處蘇北平原，東近大海，西接皖北，北通齊魯，南望吳越，自古以來一直是物華天寶之地、鐘靈毓秀之區(qū)。境內(nèi)河湖水系密布，古淮河與大運河在此交匯，歷代均視為扼守南北要沖之重鎮(zhèn)、兵家必爭之地，亦為漕運樞紐、治水中心。漢代以降，淮安地區(qū)人文薈萃，名士豪杰輩出，在軍事、政治、文學(xué)、藝術(shù)等多方面取得巨大成就，不愧人杰地靈之譽。凡此種種，賦予淮安以特殊的歷史文化底蘊?；窗驳貐^(qū)豐厚的文化底蘊不但是今天淮安人引為自豪的歷史遺產(chǎn)，同時也是未來發(fā)展的重要資源，完全有資格成為一個獨立的地域文化研究領(lǐng)域?；窗矚v史文化學(xué)（簡稱“淮學(xué)”）的研究范圍主要包含四個方面。
        一是淮安地方文獻研究。歷代與淮安有關(guān)的文獻資料數(shù)量極多，包括史書、方志、詩文、筆記、碑刻、檔案、輿圖等等。這些文獻是我們今天研究淮學(xué)的主要基礎(chǔ)，相關(guān)史料的搜集、校勘和考證工作本身就具有很高的價值。由于相關(guān)文獻總量很大，卷帙浩繁，除了已經(jīng)出版的重要典籍之外，今后還可在一些較冷僻的史料以及海外資料、圖畫和舊照片的搜集上多下功夫，進一步充實地方文獻的寶庫。
        二是淮安地區(qū)歷史與漕運、水利、軍事、經(jīng)濟、鹽務(wù)等專門史研究。古代淮安名稱多變，轄境范圍時常調(diào)整，歷史沿革復(fù)雜，有很多內(nèi)容需要仔細探究。更重要的是，淮安長期承擔(dān)漕運中心、治水中心、軍事重鎮(zhèn)、鹽務(wù)管理中心等職能，具有重要的歷史地位，是漕運、水利等專門史不可替代的重要研究對象。
        淮安歷史研究中有一項至關(guān)重要的內(nèi)容尤其值得關(guān)注，就是與淮安有關(guān)的歷史名人研究?；窗驳貐^(qū)盛產(chǎn)名人，代有英賢，如漢代的韓信、枚乘，魏晉南北朝時期的陳琳、步騭、鮑照，唐代的趙嘏，宋代的梁紅玉，明代的吳承恩、沈坤，清代的閻若璩、吳鞠通、邊壽民、關(guān)天培、劉鶚，近代的周恩來、周信芳、羅振玉、郎靜山、周作民，其中包含軍事家、政治家、學(xué)者、作家、詩人、畫家、京劇表演藝術(shù)家等不同類型，不但數(shù)量眾多，而且在全國乃至全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了很多的影響，足以令其他地區(qū)艷羨驚嘆。除了生于斯、長于斯的名人之外，歷史上還有很多名人曾經(jīng)在淮安地區(qū)做官、寓居，如宋代的米芾、元末的施耐庵，同樣也與淮安結(jié)下了深厚的緣分。這些名人是淮安的驕傲，他們的豐功偉績永遠值得后人景仰。
        三是淮安地區(qū)古代城市、建筑、園林及文物保護研究?；窗补懦墙ǔ堑臅r間超過1600年，歷代修建的衙署、宅第、寺觀、園林、會館、橋閘、陵寢等建筑物也尚有一些遺物、遺址留存，例如漕運總督署遺址、淮安府署、文通塔、鎮(zhèn)淮樓、清江大閘、洪澤湖大堤、清江文廟、漣水月塔以及若干寺觀祠廟、名人故居，這些建筑和園林具有很高的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值，是不可再生的物質(zhì)遺產(chǎn)，其中蘊含著古人的智慧和才情，對于我們今天的城市建設(shè)具有重要的借鑒意義。
        四是淮安地區(qū)文學(xué)、書畫、戲曲、烹飪、宗教及民俗藝術(shù)研究?；窗彩俏乃嚥⒅l(xiāng)，先輩在詩詞、小說等文學(xué)領(lǐng)域取得了卓越的成就，枚乘、枚皋父子的漢賦，建安七子之一陳琳的文章，唐代詩人趙嘏的詩，明代大文豪吳承恩的小說《西游記》，清代女作家邱心如的彈詞《筆生花》，除此之外還有大量的詩文作品傳世，僅府志、縣志中《藝文志》所載就已經(jīng)非?？捎^。此外，淮安在書畫方面具有深厚的傳統(tǒng)積淀，名家名作不斷涌現(xiàn)；戲曲藝術(shù)方面也有很高的水準(zhǔn)，京劇與淮劇、淮海戲等地方戲種都曾經(jīng)鼎盛一時?；窗灿质腔磽P菜的誕生地，飲食文化源遠流長，烹飪水平出神入化；當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕妥诮涛幕灿休^大的特色。以上內(nèi)容大多屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，具有很高的研究價值。
        以上淮學(xué)四大分支領(lǐng)域并非涇渭分明，而是相互交叉，互為倚助，要取得突破性的成果，往往還有賴于不同學(xué)科的融合互補。
        淮安歷史文化是一種典型的“水文化”，又處于南北分界線上，具有很強的流動性和包容性。未來淮學(xué)研究應(yīng)該放在中國歷史文化的大背景下進行考察，宏觀視野與微觀探究并重，既充分認(rèn)識淮安文化的獨特性，又能與徽州、揚州以及運河沿岸其他地區(qū)展開比較研究，揚長避短，兼收并蓄。
        具體學(xué)術(shù)研究的開展可采用當(dāng)?shù)卣?、文化部門主導(dǎo)與民間學(xué)術(shù)團體自發(fā)組織相結(jié)合形式。研究者的范圍不限于本地的高校、研究機構(gòu)以及相關(guān)專業(yè)的學(xué)者，應(yīng)該擴大到全國乃至全世界的范圍，建立國際性的淮學(xué)研究會，定期出版學(xué)術(shù)刊物，舉辦國際研討會，吸引更多的外地專家和學(xué)者參與其中，通過政府、學(xué)界和民間共同努力，積極倡導(dǎo)、宣傳，擴大淮學(xué)的影響，做到“立足于淮，輻射全球”。
        淮學(xué)不是故紙堆中的舊學(xué)問，而是具有現(xiàn)實意義的新學(xué)科。從大處說，通過對淮安歷史文化的深入研究，可以推陳出新，延續(xù)城市文脈，提升城市的文化精神；從小處說，對于發(fā)展旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)具有直接的推動作用。
  （節(jié)選自賈珺《應(yīng)許世上有“淮學(xué)”》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.淮安地區(qū)豐厚的文化底蘊是珍貴的歷史遺產(chǎn)，也是淮安未來發(fā)展的重要資源，應(yīng)該成為一個獨立的地域文化研究領(lǐng)域。
  B.淮安歷史名人數(shù)量眾多，類型豐富，影響廣泛，他們是淮安的驕傲，其豐功偉績值得后人景仰，是開展淮學(xué)研究的寶貴財富。
  C.淮安地區(qū)的衙署、文學(xué)、書畫、戲曲、民俗文化、宗教文化，都是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，具有很高的研究價值。
  D.淮學(xué)是現(xiàn)實意義很強的新學(xué)科，它對延續(xù)城市文脈，提升淮安城市的文化精神和推動文化產(chǎn)業(yè)意義重大。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.淮安地方文獻資料數(shù)量很多，它是研究淮學(xué)的主要基礎(chǔ)，需要做好相關(guān)史料的搜集、?？焙涂甲C工作。
  B.淮安的古代建筑和園林，蘊含著古人的智慧和才情，都具有很高的文化價值和經(jīng)濟價值，是不可再生的物質(zhì)遺產(chǎn)。
  C.淮學(xué)四大分支領(lǐng)域，相互交叉、相互倚助，只有依賴不同學(xué)科的融學(xué)互補，才能取得淮學(xué)突破性的成果。
  D.淮安歷史文化具有很強的流動性和包容性，且與大運河有著密切關(guān)聯(lián)，因此屬于典型的“水文化”。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中的不能作為“淮學(xué)”論據(jù)的一項是

   

  
  A.明朝胡丹鳳刻印圖書《漂母祠志》，采輯古今有關(guān)漂母的事跡詩文，共計七卷，包含紀(jì)實、藝文、古跡等。
  B.淮安楚州出土的東魏石刻銘文造像碑，碑文共七行153字，內(nèi)容為祈求國祚無窮、三寶永隆、家口平安。
  C.淮安市區(qū)的清晏園，擁有“江淮第一園”美稱，是我國治水和漕運史上唯一保存完好的府署園林。
  D.淮安地區(qū)的文學(xué)、書畫、戲曲、烹飪、宗教等引起中國作協(xié)副主席、江蘇省作協(xié)主席畢飛宇等人的熱切關(guān)注。
  （4）概述本文的論述思路。
  （5）某校開展“家鄉(xiāng)文化生活”學(xué)習(xí)活動，李然同學(xué)所在組確定以“弘揚西游文化，唱響西游品牌”為研究主題。請結(jié)合本文所述，概括助力研究開展的策略。
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

一、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下題。
  吊掛及其它
  孫犁      夢中每迷還鄉(xiāng)路，愈知晚途念桑梓。
  吊掛      每逢新年，從初一到十五，大街之上，懸吊掛。
        吊掛是一種連環(huán)畫。每幅一尺多寬，二尺多長，下面作牙旗狀。每四幅一組，串以長繩，橫掛于街。每隔十幾步，再掛一組。一條街上，共有十幾組。
        吊掛的畫法，是用白布涂一層粉，再用色彩繪制人物山水車馬等等。故事多取材于《封神演義》《三國演義》《五代殘?zhí)啤坊颉稐罴覍ⅰ贰Ｆ洚嫹ㄅc廟宇中的壁畫相似，形式與年畫中的連環(huán)畫一樣。在我的記憶中，新年時，吊掛只是一種裝飾，站立在下面的觀賞者不多。因為婦女兒童，看不懂這些故事，而大人長者，已經(jīng)看了很多年，都已經(jīng)看厭了。吊掛經(jīng)過多年風(fēng)雪吹打，顏色已經(jīng)剝蝕，過了春節(jié)，就又由管事人收起來，放到家廟里去了。吊掛與燈籠并稱。年節(jié)時街上也掛出不少有繪畫的紙燈籠，供人欣賞。雜貨鋪掌柜叫變吉的，每年在門前掛一個走馬燈，小孩們聚下圍觀。
  鑼鼓      村里人，從地畝攤派，置買了一套鑼鼓鐃鈸，平日也放在家廟里，春節(jié)才取出來，放在十字大街動用。每天晚上吃過飯，鄉(xiāng)親們集在街頭，各執(zhí)一器，敲打一通。說是娛樂，也是聯(lián)絡(luò)感情。
        其鼓甚大，有架。鼓手執(zhí)大棒二，或擊其中心，或敲其邊緣，緩急輕重，以成節(jié)奏。每村總有幾個出名的鼓手。遇有求雨或出村賽會，鼓載于車，鼓手立于旁，鼓棒飛舞，有各種花點，是最動人的。
  小戲      小康之家，遇有喪事，則請小戲一臺，也有親友送的。所謂小戲，就是街上擺一張方桌，四條板凳，有八個吹鼓手，坐在那里吹唱。并不化裝，一人可演幾個角色，并且手中不離樂器。桌上放著酒菜，邊演邊吃喝。有人來吊孝，則停戲奏哀樂。男女圍觀，靈前有戚戚之容，戲前有歡樂之意。中國的風(fēng)俗，最通人情，達世故，有辯證法。
        富人家辦喪事，則有老道念經(jīng)。念經(jīng)是其次，主要是吹奏音樂。這些道士，并不都是職業(yè)性質(zhì)，很多是臨時裝扮成的，是農(nóng)民中的音樂愛好者。他們所奏為細樂，笙管云鑼，笛子嗩吶都有。
        最熱鬧的場面，是跑五方。道士們排成長隊，吹奏樂器，繞過或跳過很多板凳，成為一種集體舞蹈。出殯時，他們在靈前吹奏著，走不遠農(nóng)民們就放一條板凳，并設(shè)茶水，攔路請他們演奏一番，以致靈車不能前進，延誤埋葬。經(jīng)管事人多方勸說，才得作罷。在農(nóng)村，一家遇喪事，眾人得歡心，總是因為平日文化娛樂太貧乏的緣故。
  大戲      農(nóng)村唱大戲，多為謝雨。農(nóng)民務(wù)實，連得幾場透雨，豐收有望，才定期演戲，時間多在秋前秋后。
        我的村莊小，記憶中，只唱過一次大戲，雖然只唱了一次，卻是高價請來的有名的戲班，得到遠近稱贊。并一直傳說：我們村不唱是不唱，一唱就驚人。事前，先由頭面人物去“寫戲”，就是訂合同。列時搭好照棚戲臺，連夜派車去“接戲”。我們村莊小，沒有大牲口（騾馬），去的都是牛車，使演員們大為驚異，說這種車坐著穩(wěn)當(dāng)，好睡覺。
        唱戲一般是三天三夜。天氣正炎熱，戲臺下萬頭攢動，塵土飛揚，擠進去就是一身透汗。而有些年輕力壯的小伙子，在此時刻，好表現(xiàn)一下力氣，去“扒臺板”看戲。所謂扒臺板，就是把小褂一脫，纏在腰里，從臺下側(cè)身而入，硬拱進去。然后扒住臺板，用背往后一靠。身后萬人，為之披靡，一片人浪，向后擁去。戲臺照棚，為之動搖。管臺人員只好大聲喊叫，要求他穩(wěn)定下來。他卻得意洋洋，旁若無人地看起戲來。出來時，還是從臺下鉆出，并夸口說，他看見坤角的小腳了。在農(nóng)村，看戲扒臺板，出殯扛棺材頭，都是小伙子們表現(xiàn)力氣的好機會。
        唱大戲是村中的大典，家家要招待親朋，也是孩子們最歡樂的節(jié)日。直到現(xiàn)在，我還記得一個歌語，名叫“四大高興”。其詞曰：
        新年到，搭戲臺，先生（學(xué)校老師）走，媳婦來。
        反之，為“四大不高興”。其詞為：
        新年過，戲臺拆，媳婦走，先生來。
        可見，在農(nóng)村，唱大戲和過新年，是同樣受到重視的。
  拉洋片      勞動、休息、娛樂，構(gòu)成了生活的整體。人總是要求有點娛樂的。
        我幼年的時候，每逢廟會，喜歡看拉洋片。藝人支架起一個用藍布圍繞的鏡箱，留幾個眼孔，放一條板凳，招攬觀眾。他自己站在高凳上，手打鑼鼓，口唱影片的內(nèi)容情節(jié)，給觀眾助興。同時上下拉動著影片。
        也就是五六張畫片，都是彩畫，無非是一些戲曲故事，有一張驚險一些，例如人頭落地之類。最后一張是帶點兒“彩”的，我記得題門叫“大鬧瓜園”。
        每逢演到這一張的時候，藝人總是眉飛色舞，唱詞也特別朦朧神秘。到了熱鬧中間，他喊一聲：“上眼！”然后在上面狠狠蓋上一塊木板，影箱內(nèi)頓時漆黑，什么也看不見了。
        他下來一一收錢、并做鬼臉對我們說：
        “怎么樣小兄弟，真看吧？”
        這種玩意，是中國固有，可能在北宋時就有了。
        以后，有了新的洋片。這已經(jīng)不是拉，而是推。影架有一面影壁墻那么大，有兩個藝人，各站一頭，一個人把一張張的照片推過去，那一個人接住，放在下一格里推回。鏡眼增多了，可容十個觀眾。
        他們也唱，但沒有鑼鼓。照片的內(nèi)容，都是現(xiàn)實的，例如天津衛(wèi)的時裝美人，杭州的風(fēng)景等等。
        可惜我沒有坐下來看過，只看見過展露的部分。
        后來我在北平，還在天橋拉洋片的攤前停留，差一點叫小偷把錢包掏去。
  （節(jié)選自孫犁《鄉(xiāng)里舊聞》，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．鄉(xiāng)里逢喪事請小戲，謝雨則唱大戲，在作者看來大戲小戲受歡迎的原因是平時文化娛樂太貧乏。
  B．鄉(xiāng)村春節(jié)時期有懸吊掛的風(fēng)俗，文章對吊掛的畫法、內(nèi)容、形式、受眾均做了解說，使得吊掛舞動如在眼前。
  C．靈前悲傷，戲前歡樂。這與陶淵明《挽歌》“親戚或余悲，他人亦已歌”有異曲同工之妙，顯示出人們對生死的通透。
  D．唱大戲時，看戲扒臺板是小伙子們表現(xiàn)力氣的好機會，這種行為與魯迅筆下的“看客”別無二致。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．“夢中每迷還鄉(xiāng)路，愈知晚途念桑梓”這句話統(tǒng)攝全篇，是文眼，表現(xiàn)了作者的故土之思。
  B．“硬拱”“扒住”“往后一靠”，一連串的動詞再現(xiàn)了扒臺板的小伙子體格好力氣大，富有畫面感。
  C．文章采用第一人稱回憶的口吻，講述過程中回憶和現(xiàn)實相交織，使作品的意蘊更加豐富。
  D．文章描寫過去中國北方農(nóng)村的生活和風(fēng)俗，展現(xiàn)了農(nóng)民的生活境遇，具有現(xiàn)實主義風(fēng)格。
  （3）請簡要賞析劃線句子的表達特色。
  （4）俗話說“他鄉(xiāng)縱有當(dāng)頭月，不及家鄉(xiāng)一盞燈”，這句話用于孫犁晚年所作的《鄉(xiāng)里舊聞》最是恰當(dāng)。請分析文中蘊含的豐富情感。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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二、文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下題。
        夫有非常之時勢，然后有非常之英雄；有非常之英雄，然后建非常之功業(yè)。人有非常之功業(yè)，而名以立；國有非常之功業(yè)，而邦以興。是故時勢也、英雄也、功業(yè)也，立名之基礎(chǔ)，興邦之利器也。然而立名事末，興邦事偉。既有非常之時勢，要必有非常之功業(yè)建之于國以固邦本始克成非常之英雄耳。且夫天下承平，四海晏樂，非非常之時勢也。家國銅駝之感，宗廟有禾黍之悲，大廈將傾，扶危有待眾木。國運既替，光復(fù)必俟后人。是誠所謂非常之時勢矣！
        間嘗讀史，至?xí)x劉琨“或多難以固邦國”一語^①，不禁深致服膺。知有非常之時勢，適足以興固邦本，挽已墜之家國也。當(dāng)夫西漢末造，中原紛擾，新莽竊篡，光武以一余裔，卒致中興之志。戰(zhàn)國之際，越并于吳，為人奴隸，供人驅(qū)使，勾踐以亡國之君，乃達報吳之念。斯二君者，處國破家亡、宗廟丘墟之際，乃能轉(zhuǎn)危為安，重整山河，何哉？蓋子輿氏有言：生于憂患，死于安樂。內(nèi)患既開，外侮斯乘。當(dāng)是時也，憂時之君，愛國之士，目擊受他人之憑陵踐踏已甚，乃發(fā)憤圖強，臥薪嘗膽。一旦羽毛豐滿，登高而呼，久困之民必揭竿而隨，不達再興之域、邦固之境，未之有也。故俾斯麥乃能挽已頹之大廈^②，不十年乃復(fù)興；加里波第乃能拯久替之國運^③，使數(shù)千年之古國復(fù)立于今之新世界中。由是以觀古今東西，處非常之時勢者，均可以成非常之功業(yè)。多難興邦，劉子誠不我誣也。然返察吾國，自海禁大開，強鄰逼處。鴉片之役，英人侵我；越南之戰(zhàn)，法人欺我；布楚之約，俄人噬我；馬關(guān)之議，日人凌我；及乎庚子，諸國協(xié)力以謀我。事急矣！時逼矣！非常之勢，多難之秋，至斯亦云極矣！嗚呼！莽莽神州，已倒之狂瀾待挽。茫茫華夏，中流之砥柱伊誰？弱冠請纓，聞雞起舞，吾甚望國人之勿負是期也。不然多難既不足以固邦國，時勢亦不足以造英雄。興漢心無，報吳志沒。加里波第不作，俾斯麥之已亡。衰草斜陽，行將會銅駝于荊棘；中原故趾，當(dāng)必見披發(fā)于伊川^④。則劉子所謂或字之義者，殆在是歟？悲夫！
  （節(jié)選自周恩來《或多難以固邦國論》^⑤，有刪改）[注]①劉琨：愛國志士。少年時與祖逖一起聞雞起舞，枕戈待旦。②俾斯麥：德國統(tǒng)一過程中的功臣，被稱為“鐵血宰相”。③加里波第：意大利國家獨立和統(tǒng)一運動的杰出領(lǐng)袖。④《左傳?僖公二十二年》載：周朝大夫辛有到伊川（今河南，伊河所經(jīng)之地）境，見有人披發(fā)在野外祭祀，他哀儀禮已亡，嘆中原之地風(fēng)俗已墮落為蠻夷之舉。時間不長，外族入侵伊川。后因用為詠國難將至之典。⑤此篇作于1916年，周恩來面對袁世凱接受日本妄圖滅亡中國的“二十一條”而發(fā)表看法，時年18歲。
  （1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將加句讀處的字母寫在答題卡上。
  要必有非常之功業(yè)A建之B于國C以固D邦本E始克F成G非常之英雄耳。
  （2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.銅駝，銅鑄的駱駝。漢朝曾鑄有銅駝二只，夾路相對，文中表示國家強盛。
  B.禾黍，莊稼。一般指宮室成了農(nóng)田，長滿禾黍，文中借以感慨故國破敗。
  C.中興，國家由衰落而重新興盛。文天祥曾言“中興機會，庶幾在此?！?br />D.請纓，自請出征殺敵。源見“終軍請纓”，謂自告奮勇除滅邊患。
  （3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.作者認(rèn)為一個人只有建立了非同尋常的功業(yè)，才能確立功名；國家建立非同尋常的功業(yè)，才能得以興盛。
  B.晉朝劉琨提出了“或多難以固邦國”的觀點，對此作者深以為然，表示高度的贊同和發(fā)自肺腑的欽佩。
  C.為證實“或多難以固邦國”，作者涉古及今，旁征博引，通過光武中興和勾踐滅吳等例子加以論證。
  D.作者用“弱冠請纓”“聞雞起舞”兩個典故勉勵國人振奮精神，在此基礎(chǔ)上強調(diào)“多難”并不能“固邦國”。
  （4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①多難興邦，劉子誠不我誣也。
  ②予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意。（《琵琶行（并序）》）
  （5）當(dāng)年周恩來的老師在該手稿頁旁批“筆勢偉”，請概括本文“筆勢偉”在何處。
  組卷：4引用：1難度：0.6

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五、語言文字運用Ⅲ

• 8．閱讀下面一首詩歌，完成下題。
  安慰顧城青青的野葡萄/淡黃的小月亮/媽媽發(fā)愁了/怎么做果醬我說/別加糖/在早晨的籬笆上/有一枚甜甜的/紅太陽下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A．這是一首充滿童趣、純凈明亮的小詩。它揭示了物資匱乏、生活苦難時期人們所應(yīng)堅持的生活理想和人生真諦。
  B．詩歌從媽媽的角度敘述其為做果醬發(fā)愁的這件事。開頭一二句寫景，描寫了一個月光朦朧寧靜祥和的夜晚。
  C．詩歌中“野葡萄”“小月亮”“果醬”是艱難歲月的某種隱喻，它們是對塵世生活的一種美化和凈化處理。
  D．“一枚甜甜的紅太陽”，從形狀、味道和色彩寫出了一個全新的太陽意象，預(yù)示著新的生活、新的夢想的開始。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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六、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        《芣苢》這首詩，用“采”“掇”“袺”描寫了勞動的繁復(fù)；袁隆平頭頂烈日，腳踩淤泥，深入稻田，數(shù)十年如一日；種子達人鐘揚從2001年以來，每年都要去西藏高原采集種子，日復(fù)一日，年復(fù)一年。由此可見，無論是從無到有還是從少到多，都離不開日復(fù)一日的反復(fù)勞動。
        以上材料對我們有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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