2021-2022學(xué)年四川省廣安市高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的。本大題共32小題。，每小題1.5分，共48分）
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1．“六經(jīng)”不僅是儒家經(jīng)典，也是戰(zhàn)國(guó)“諸子百家”的思想資源，士子們從古代經(jīng)典理論中各取所需，加以發(fā)揮，各論短長(zhǎng)。說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（ ?。?/h2>
組卷：140引用：12難度：0.6 -
2．《荀子?禮論》道：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)，則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！笨梢?jiàn)，荀子主張“禮”意在（ ）
組卷：6引用：7難度：0.6 -
3．西漢時(shí)期，酷吏張湯判決大案時(shí)“欲傅古義，乃請(qǐng)博士弟子治《尚書》《春秋》”；東漢時(shí)期，汝南太守何敞“寬和”為政，“及舉冤獄，以《春秋》之義斷之，是以郡中無(wú)怨聲，百姓化其恩禮。”這說(shuō)明漢代（ ?。?/h2>
組卷：7引用：7難度：0.6 -
4．王陽(yáng)明認(rèn)為，人子有父母之改，哭與不哭，完全決定于個(gè)人“由衷”的情感，而不是“循守格套”，情不由衷，在吊客面前“作偽”。據(jù)此可知，王陽(yáng)明（ ?。?/h2>
組卷：12引用：11難度：0.6 -
5．有學(xué)者認(rèn)為，明清文化主流延續(xù)著秦漢以降的常態(tài)，而揚(yáng)棄性的文化變革在潛滋暗長(zhǎng)，所謂“?！敝性ⅰ白儭?，“變”中有“?！保拭髑逦幕艘浴耙u常與新變”概括。從思想角度看，明清之際的“新變”表現(xiàn)在（ ）
組卷：5引用：4難度：0.6 -
6．有學(xué)者在中國(guó)古代農(nóng)學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)：徐光啟的《農(nóng)政全書》（1628年）和鄂爾泰等編的《授時(shí)通考》（1742年）兩部書所開(kāi)列的農(nóng)具清單，幾乎全是王禎的《農(nóng)書》（1313年）的重復(fù)。這反映了當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：2引用：6難度：0.7 -
7．如圖是漢代牛郎織女畫像石，石右舉鞭牽牛者為牛郎，其上三星相連者為牛郎星（河鼓三星）。石左下角四星相連成房子狀，內(nèi)有一女子跪坐，當(dāng)為織女。左上角七星相連環(huán)繞一兔者為畢宿，石中部為白虎星座。此畫像石（ ?。?/h2>組卷：11引用：8難度：0.7 -
8．17世紀(jì)初，比利時(shí)傳教士金尼閣等人募集大量裝幀精美的書籍運(yùn)往中國(guó)，史稱“七千部西書入華”。這些書大部分被收藏在澳門，少部分運(yùn)往中國(guó)內(nèi)陸，其中部分書目被翻譯成中文，這反映明清之際（ ?。?br />
作品 作者 主要內(nèi)容 《建筑十書》 （古羅馬）維特魯威 建筑學(xué)的基本內(nèi)涵和原理 《數(shù)學(xué)札記》 （荷蘭）西蒙?施特芬 近代數(shù)學(xué)和工程學(xué) 《礦冶全書》 （德國(guó)）喬治?鮑爾 近代采礦、冶金技術(shù)及管理方法 《天體運(yùn)行論》 （波蘭）哥白尼 近代天文學(xué) 組卷：16引用：9難度：0.6 -
9．魏源在《海國(guó)圖志》中對(duì)古代夷狄劃分標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了質(zhì)疑，但他又說(shuō)：“圣人以天下為一家，四海皆兄弟。故懷柔遠(yuǎn)人，賓禮外國(guó)，是王者之大度?！庇纱丝芍?，魏源（ ?。?/h2>
組卷：4引用：5難度：0.7 -
10．光緒帝之死，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。中國(guó)第一歷史檔案館所藏光緒生前診病的脈案非常詳細(xì)，從中可以斷定光緒因病死亡。又據(jù)《清宮檔案揭秘》記載，1980年通過(guò)化驗(yàn)光緒的頸椎和頭發(fā)，發(fā)現(xiàn)無(wú)中毒現(xiàn)象?，F(xiàn)在高科技手段則檢測(cè)出光緒體內(nèi)有砷中毒現(xiàn)象。據(jù)此可以得出（ ）
組卷：52引用：27難度：0.5 -
11．1917年，在美國(guó)留學(xué)的胡適寫道：“今之大患，在于一種狹義的國(guó)家主義，以為我之國(guó)，須凌駕他人之國(guó)，我之種，須凌駕他人之種。”“愛(ài)國(guó)是大好事，惟當(dāng)知國(guó)家之上，更有一大目的在，更有一更大之團(tuán)體在?！焙m意在（ ）
組卷：28引用：7難度：0.6 -
12．1921年2月，蔡和森撰文：“竊以為馬克思主義的骨髓在綜合革命說(shuō)與進(jìn)化說(shuō)……馬克思的學(xué)理由三點(diǎn)出發(fā)：在歷史上發(fā)明他的唯物史觀；在經(jīng)濟(jì)上發(fā)明他的資本論；在政治上發(fā)明他的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)。三者一以貫之，遂成為革命的馬克思主義?！睂?duì)此解讀最合理的是（ ?。?/h2>
組卷：23引用：8難度：0.6
【歷史一選修1：歷史上重大改革回眸】
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35．材料：宋朝社會(huì)保障機(jī)構(gòu)有福田院、居養(yǎng)院、安濟(jì)坊與漏澤園等。福田又稱作佛教徒的功德田。北宋福田院設(shè)在東京（今河南開(kāi)封），由開(kāi)封府直接派人管理，收養(yǎng)對(duì)象為首都一地的老幼殘疾且無(wú)依無(wú)靠的貧困人口。宋徽宗多次下詔敦促各州府建立養(yǎng)老濟(jì)貧機(jī)構(gòu)，居養(yǎng)院、安濟(jì)坊到宋徽宗時(shí)最為普及完善，遍及全國(guó)各州郡。到南宋時(shí)，發(fā)展出專業(yè)性的收養(yǎng)機(jī)構(gòu)，如安老坊、嬰兒局等。大宋律法《宋刑統(tǒng)》對(duì)社會(huì)保障救濟(jì)作出規(guī)范，政府對(duì)執(zhí)行不力的官員給予嚴(yán)厲懲辦，并定期派“監(jiān)司巡歷檢察”。宋朝的醫(yī)療濟(jì)貧機(jī)構(gòu)叫醫(yī)藥惠民局，北宋時(shí)創(chuàng)立，其中的安濟(jì)坊作為專門性的扶貧機(jī)構(gòu)，其職能是負(fù)責(zé)收治家庭貧困的病患者。漏澤園乃國(guó)家免費(fèi)公墓，既安葬無(wú)名尸體，也允許無(wú)地?zé)o錢的貧民安葬自己的親屬于此。
--摘編自趙映椿《宋代社會(huì)保障救濟(jì)制度述略》（1）根據(jù)材料，概括宋朝實(shí)施社會(huì)保障的措施。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析宋朝社會(huì)保障制度的歷史意義。組卷：21引用：13難度：0.4
【歷史一選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)】
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36．材料：張載（1020-1077年），鳳翔（陜西）橫渠人。1041年，西夏擾宋邊，張載上書西北防務(wù)范仲淹，仲淹勉勵(lì)張載讀《中庸》，張載一生貫穿范仲淹“先天下之憂而憂”精神。1057年，張載與蘇軾、蘇轍同登進(jìn)士。1069年，王安石變法，張載拒參新政，辭官回鄉(xiāng)，創(chuàng)立“關(guān)學(xué)”。關(guān)學(xué)認(rèn)為萬(wàn)物由“氣”產(chǎn)生構(gòu)成，先天之性至善是善的來(lái)源；后天之性有善有惡是人欲和惡的來(lái)源，對(duì)千年人性論作出了總結(jié)性解釋；張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的圣人之學(xué)，帶著為國(guó)家民族憂患而立的使命感，從北宋社會(huì)問(wèn)題入手，力求根決之道，一改漢唐以來(lái)儒家學(xué)者玄談之風(fēng)。1077年，神宗召?gòu)堓d回京任同知太常，十二月與世長(zhǎng)辭。
--摘編自《張載》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括張載“關(guān)學(xué)”形成的歷史背景。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)張載的歷史貢獻(xiàn)。組卷：9引用：5難度：0.5