2022-2023學(xué)年河南省洛陽市高二（下）期中歷史試卷

一、選擇題（每題2分，共48分）

• 1．夏王朝建立后，其所屬的位于中原一帶的眾多方邦，均認(rèn)同夏朝國家和中原文化而通稱曰“夏”，又稱“華夏”。這一現(xiàn)象（　?。?/h2>

  A．形成了古代社會(huì)對(duì)王權(quán)的崇拜

  B．體現(xiàn)了早期的文化認(rèn)同

  C．反映出文化來源的多樣性特征

  D．推動(dòng)了早期國家的形成
  組卷：8引用：2難度：0.7

  解析

• 2．張載的“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這些思想體現(xiàn)了中華文化（　?。?/h2>

  A．崇尚天人合一	B．追求家國情懷
  C．主張和而不同	D．推崇積極進(jìn)取
  組卷：16引用：6難度：0.5

  解析

• 3．明末清初的思想家黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者君而已矣”，提出“天下為主，君為客”，同時(shí)他主張用“天下之法”取代“一家之法”，并提出“有治法而后有治人”。這些思想主張（　?。?/h2>

  A．帶有民主啟蒙思想的色彩

  B．沖破了程朱理學(xué)的思想束縛

  C．奠定法治社會(huì)的思想基礎(chǔ)

  D．動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位
  組卷：6引用：3難度：0.6

  解析

• 4．20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者抨擊封建思想，王張吸收民主與科學(xué)的思想；五運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播。這些新思想（　　）

  A．豐富了中華文化的思想內(nèi)涵

  B．開始突破傳統(tǒng)夷夏觀念的束縛

  C．推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的開展

  D．表明追求民主已成為社會(huì)共識(shí)
  組卷：2引用：4難度：0.6

  解析

• 5．虎溪在廬山東林寺前，相傳晉僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林守，送客不過溪。一日陶潛（陶淵明）、道士陸修靜來訪，與語甚契，相送時(shí)不覺過溪，三人大笑而別?！盎⑾Α钡涔鼠w現(xiàn)了中華文化的（　?。?/h2>

  A．多樣性

  B．包容性

  C．凝聚性

  D．本土性
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

• 6．佛教傳入中國之后，南朝僧侶們把印度語中的“達(dá)摩”翻譯成“道”，把印度語中的“涅槃”翻譯成“無為”，還宣揚(yáng)說有一子在寺院出家，其家族十代人都會(huì)得到解救。這表明（　?。?/h2>

  A．佛教呈現(xiàn)出本土化趨勢(shì)	B．道教受到統(tǒng)治者的尊崇
  C．儒家學(xué)說失去正統(tǒng)地位	D．三教并行局面開始形成
  組卷：3引用：11難度：0.6

  解析

• 7．7世紀(jì)，日本大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。8世紀(jì)以后，中國的四大發(fā)明陸續(xù)傳入歐洲，促進(jìn)西方的思想解放和社會(huì)進(jìn)步。這些現(xiàn)象表明中華文化（　?。?/h2>

  A．促進(jìn)了世界文明的發(fā)展

  B．推動(dòng)了世界文明的一體化

  C．成為溝通東西方的橋梁

  D．綿延不絕具有頑強(qiáng)生命力
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析

• 8．古希臘的蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理，提出“有思想力的人是萬物的尺度”。柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。這些現(xiàn)象表明古希臘文化（　?。?/h2>

  A．缺乏人文主義	B．推崇倫理道德
  C．忽視現(xiàn)世幸福	D．重視理性精神
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

• 9．中古西歐文化繼承了古希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，但少有科學(xué)成就，其主要原因是（　?。?/h2>

  A．日耳曼人南下對(duì)文化的摧殘

  B．二元政治扼殺了文化的發(fā)展

  C．中古西歐文化受到教會(huì)控制

  D．西歐文化領(lǐng)域缺乏領(lǐng)軍人物
  組卷：8引用：5難度：0.6

  解析

二、非選題（共52分，其中25題22分，26題12分，27題18分）

• 26．閱讀材料，完成下列要求。
  材料：近代中國百年憂患，原因很多，其中之一就是當(dāng)時(shí)的中華文化體系不能提供現(xiàn)成的現(xiàn)代化方案，我們必須從外來文化體系中去尋找。從康有為到孫中山，無數(shù)仁人志士也曾向西方文化體系中尋找救國良方，但均未成功；而中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用同樣是來自西方的馬克思主義后，使中國從積貧積弱的困境中擺脫出來，走上獨(dú)立富強(qiáng)的道路，這就以實(shí)踐證明了中國文化的前進(jìn)方向--以馬克思主義的理論體系與中國固有文化體系相結(jié)合，并不斷吸納全人類一切優(yōu)秀文明成果和文化精華，使中華文化體系能與時(shí)俱進(jìn)，永葆活力。另一方面，也恰恰說明了中華文化體系有吸收、融合并消化異質(zhì)文化中合理成分的機(jī)制，也是中華文化強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。
  --摘編自曾加榮《中國傳統(tǒng)文化概要》評(píng)析材料中的觀點(diǎn)（任意一點(diǎn)或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。）
  組卷：14引用：6難度：0.2

  解析

• 27．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：孔廟、孔林、孔府位于中國山東省曲阜市合稱“三孔”?？讖R是奉祀孔子的廟宇；孔林又稱“至圣林”，是孔子及其后裔的家族墓地，林內(nèi)保存有自漢代以來的墓碑和謁陵題記石刻等共5000余通；孔府又稱“衍圣公府”，府內(nèi)藏有大量珍貴的歷史檔案、傳世文物、歷代服飾和用具等。兩千多年來中國歷代帝王對(duì)孔子的大力推崇使得孔廟、孔林、孔府具有獨(dú)特的藝術(shù)和歷史特色。它不僅是名聞天下、內(nèi)涵豐富的文化類遺產(chǎn)，同時(shí)還擁有大量有價(jià)值的自然遺產(chǎn)?！叭住钡慕ㄖ季忠?guī)劃和裝飾等方面反映出儒家思想的精髓，其內(nèi)生長(zhǎng)的17000余株古樹名木是研究古代物候、氣候和生態(tài)問題的寶貴素材。
  ——摘編自《世界遺產(chǎn)名錄》等材料二：新中國成立初期，鄭振鐸擔(dān)任國家文物部門的主要領(lǐng)導(dǎo)。在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，他認(rèn)為，新中國以前對(duì)文物的保存只是“為保存而保存”，而新中國的文物遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)應(yīng)該是“為今天工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建設(shè)的需要服務(wù)的”。在他的主持和指導(dǎo)下，草擬了有關(guān)文物保護(hù)的法規(guī)文件，并建議中央將這些法規(guī)列入土地改革的文件中以便擴(kuò)大影響。隨著“一五計(jì)劃”的實(shí)施，他發(fā)表《基本建設(shè)人員應(yīng)有的古文物知識(shí)》等文章，主張對(duì)建筑工程人員進(jìn)行文物遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳。在注重文物遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，他提出老祖宗留下來的絕技、絕活不能“人亡技失”。鄭振鐸的文化遺產(chǎn)保護(hù)思想在當(dāng)代仍有著重要的借鑒意義。
  ——摘編自朱保東《試論建國初期鄭振鐸的文化遺產(chǎn)保護(hù)思想》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明“三孔”作為世界文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性，并指出保護(hù)“三孔”文化遺產(chǎn)的重要意義。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)鄭振鐸文化遺產(chǎn)保護(hù)思想的認(rèn)識(shí)。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析