人教部編版選擇性必修上冊《第三單元》2020年單元測試卷（5）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        唐宋時期是中國正統(tǒng)詩文發(fā)展的高峰，從唐至今，詩文選本有一兩千種，現(xiàn)存的這一兩千種唐宋詩文選本可分為唐詩選本、唐文選本、唐詩文選本、宋詩選本、宋文選本、宋詩文選本、唐宋詩選本、唐宋文選本八類，這八類選本具有很高的學(xué)術(shù)價值和文化價值，但當(dāng)代的整理研究工作卻相對滯后。
        從學(xué)術(shù)價值來說，一是保存文獻之功。以唐人選唐詩為例，不少中小詩人的作品因選本得以留存至今。如劉昚虛詩，《全唐詩》存13首；陶翰詩，《全唐詩》存17首；元結(jié)《篋中集》收沈千運等7位詩人24首。有些家族性、地域性選本，輯佚的材料更為豐富，這些選本中還有大量的異文可供參考，如《河岳英靈集》中的李白詩，就有不少異文，對研究李白詩歌有重要意義。二是批評史價值。選本對具體作品的選擇具有鮮明的傾向性，可以引導(dǎo)一個時代或一段時間文學(xué)發(fā)展的走向，如清人王士禎《唐三味集》，倡導(dǎo)“不著一字，盡得風(fēng)流”，于是清空淡遠(yuǎn)的詩歌流行一時；沈德潛《唐詩別裁集》，首重“鯨魚碧?！薄熬奕心μ臁敝L(fēng)，兼及王士禎之說，于是平和厚重之風(fēng)流行。通常選本都有一篇或數(shù)篇序言，有的還有跋文，唐宋選本也不例外，這些序跋或為選者自撰，或為師友所撰，作者常常在文中發(fā)表議論，許多重要的學(xué)術(shù)觀點即產(chǎn)生于此。如姚鉉《唐文粹序》認(rèn)為“止以古雅為命，不以雕篆為工”，鐘惺、譚元春《唐詩歸》提倡“幽情單緒”“孤懷”，等等，無不對當(dāng)時文壇產(chǎn)生重要影響。唐宋詩文選本中有大量評點材料，如殷璠《河岳英靈集》評李白“白性嗜酒，志不拒檢”，評高適“詩多胸臆語，兼有氣骨，故朝野通賞其文”等，均被后世奉為圭臬。又如南宋呂祖謙的《古文關(guān)鍵》，被稱為我國“古文評點第一書”，開古文評點之先河。明清兩朝，詩文評點蔚成風(fēng)氣，唐宋詩文無疑是評點家關(guān)注的對象。
        從文化價值來看，選本作為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，在當(dāng)下的境遇還不盡如人意。要改變這一現(xiàn)狀，應(yīng)從兩方面入手：學(xué)術(shù)層面上，應(yīng)加大對古代優(yōu)秀選本整理的力度。現(xiàn)在唐人選唐詩已有較完善的整理本，但宋代至清代的選本，有許多沉埋在圖書館或博物館中。普及層面上，與廣大受眾對唐宋詩文的喜愛形成強烈對比的是，目前流行的選本尤其是新選新注本數(shù)量太少，影響不大。唐詩選本最流行的是中國社科院文學(xué)所編的《唐詩選》，有較高的學(xué)術(shù)水平，但畢竟是40年前的作品，且選詩數(shù)量較少。2013年出版的劉學(xué)鍇先生《唐詩選注評鑒》是一部非常優(yōu)秀的唐詩選本，該書集逸、注、評、鑒為體，學(xué)術(shù)性很強通俗性稍有不足。錢鍾書先生的《宋詩選注》久負(fù)盛名，但選詩與注釋過分展現(xiàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)個性，選詩數(shù)量少。除此之外，還有一兩種宋詩選本行世，但影響面有限。建議將人民文學(xué)出版社的《唐詩選》《宋詩選注》《唐文選》《宋文選》等選本列入大中學(xué)生的參考書目，并推出導(dǎo)讀系列叢書。
  （摘編自丁放《唐宋詩文選本的現(xiàn)代價值》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．盡管現(xiàn)存的唐宋詩文選本價值很高，但當(dāng)代學(xué)者的挖掘、整理、研究仍有很大的空間。
  B．一些家族性、地域性選本中的材料更豐富，不少異文對研究古代詩歌有重要意義。
  C．南宋呂祖謙的《古文關(guān)鍵》開古文評點之先河，引導(dǎo)了明清兩代文學(xué)發(fā)展的走向。
  D．《唐詩選注評鑒》《宋詩選注》等選本體現(xiàn)了選者極高的學(xué)術(shù)水平，但通俗性不足。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章從學(xué)術(shù)和文化兩方面闡釋唐宋詩文選本的價值，并就兩方面的關(guān)系進行論證。
  B．文章第二段以大量資料為例，增強了文章的論證力量，也增添了文章的學(xué)術(shù)色彩。
  C．文章論證唐宋詩文選本的現(xiàn)代價值時，既角度不同又層次分明，條分縷析、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
  D．文章在論證唐宋詩文選本價值的基礎(chǔ)上，指出了在普及層面上推出新選本的必要性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．唐宋詩文選本極大推動了唐宋時期的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展，對文學(xué)鑒賞和批評有著重要意義。
  B．唐宋詩文選本序跋中的學(xué)術(shù)觀點對作家風(fēng)格的形成發(fā)揮了重要作用，影響著當(dāng)時的文壇。
  C．越來越多的人喜愛唐宋詩文，這與唐宋詩文新選本的日益增多和普及有很大關(guān)系。
  D．通過整理唐宋詩文存世選本，不僅可從中獲取學(xué)術(shù)資料，更可以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
  組卷：37引用：22難度：0.7

  解析

二、實用類文本閱讀（12分）

• 2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
        材料一：
        日前，國產(chǎn)動畫電影《哪吒之魔童降世》票房超37億，登頂國內(nèi)動畫電影票房冠軍。熱血昂揚的故事內(nèi)核、震撼驚艷的視覺特效，對經(jīng)典神話故事的創(chuàng)造性改編，使《哪吒之魔童降世》收獲不少好評。不論是《紅海行動流浪地球》等熱門電影，還是《大江大河》《湄公河大案》等優(yōu)秀電視劇作，還是《我在故宮修文物》《輝煌中國》等紀(jì)錄片，“燃”是它們共同的標(biāo)簽?！叭甲鳌闭曰馃岬膭蓊^，走紅于當(dāng)下文藝市場。
        一部作品“燃”，必是作品中有一團火，這團火令人振奮，引人共鳴。剝離創(chuàng)作手法和敘事技巧的外殼，火種就是作品中極具感染力的正能量精神?！洞蠼蠛印分写髸r代下小人物的勵志拼搏《士兵突擊》中許三多不拋棄不放棄的奮斗意志、《我在故宮修文物》中匠人們數(shù)年如一日打磨一件國寶的工匠精神……看這樣的作品，與其說我們被一個個人物故事“燃”到，不如說我們被涌動其間的進取、勇敢、專注的精神感染?！叭甲鳌钡牧餍?，折射出人們對正能量文藝作品的旺盛需求和熱情接受，在當(dāng)下豐富多元、競爭激烈的文藝市場，正能量題材依然是“剛需”有人說，時代在變，如今媒介日益發(fā)達，生活節(jié)奏明顯加快，海量信息沖擊之下，文藝還執(zhí)著于正能量，這是否已經(jīng)過時？事實證明，無論時代怎么變，人們對“真善美”的追求只會持續(xù)熾熱，對文藝作品“走心”的需求只會更加強烈。引領(lǐng)正向價值，呼應(yīng)大眾對現(xiàn)實人生的積極追求，是今天創(chuàng)作者的重要使命。正能量最易感染人，經(jīng)由感染人實現(xiàn)人的提升。恰是文藝創(chuàng)作的永恒目的。從這個角度看，正能量題材擁有更高遠(yuǎn)的藝術(shù)追求、更長久的藝術(shù)生命，
  （摘編自王子瀟《“燃作”流行怎么看--正能量文藝是剛需》）      材料二：
  《哪吒之魔童降世》讓人眼前一亮的地方，在于其挖掘中國傳統(tǒng)文化題材，打造了一個結(jié)合文化和收視的新IP。
  《哪吒之魔童降世》破幕而出，成為現(xiàn)象級作品。它沒有對文本母體《封神演義》這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)核進行徹底顛覆，而是在主旨和立意都予以保留的情況下，運用現(xiàn)代視角延伸了劇情，從而呈現(xiàn)“說故事”的形式。中國神話故事的脈絡(luò)，自帶有正邪不兩立的沖突性。不過，在《哪吒之魔童降世》中，卻難找一個“非黑即白”的角色來怒懟，這不由得讓觀眾有溯源人性的追問。
        值得肯定的是，在一些人對經(jīng)典“解構(gòu)”或“惡搞”屢試不爽之后，《哪吒之魔童降世》卻能打破慣性思維，在一次非常規(guī)操作后讓人信服地子以好評。這源于制作方另類詮釋了人性中的閃光點：魔丸應(yīng)命的小哪吒卻有一顆做大英雄的心；“我命由我不由天”的吶喊貼合了當(dāng)下年輕人的奮斗觀；哪吒與龍?zhí)臃疟男孕氏嘞?，證實了“非善即惡”二元論的背離……這些劇情點的鋪陳，構(gòu)成了一個有著復(fù)雜性格的哪吒，讓觀眾感到親近。
  《哪吒之魔童降世》的火爆，還在于它的創(chuàng)新。國產(chǎn)動畫和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神，道德規(guī)范的同頻共振，更為多方看重。文藝創(chuàng)作從來不簡單，如何將故事講好，講透才是王道。畢竟，這是我們自己的價值輸出，是區(qū)別于其他國度動畫的符號。把傳統(tǒng)文化寓于春風(fēng)化雨之中，在守正的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，是對中國文藝工作者提出的更高要求。未來，像《哪吃之魔童降世》這樣的文藝作品也必然是我們“走出去”的重要一極。
  （摘編自謝偉鋒《國產(chǎn)動漫＜哪吒之魔童降世＞刷屏，源自深挖民族文化寶庫》）      材料三：
        電影《哪吒之魔童降世》在口碑與票房上的雙贏，再度彰顯了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大生命力，也回答了“國產(chǎn)動畫如何實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”這一時代命題。
        不只是《哪吒之魔童降世》，“中國風(fēng)”已成為近年國產(chǎn)動畫的創(chuàng)意源頭，“中國味”也成為一種自覺的美學(xué)追求?！段饔斡浿笫w來》以小說《西游記》的故事為藍(lán)本，《大魚海棠》以莊子《逍遙游》的思想為創(chuàng)意原點，《白蛇：緣起》在民間故事《白蛇傳》的基礎(chǔ)上延伸……它們并非相似地再現(xiàn)傳統(tǒng)文化，而是找到了與當(dāng)下觀眾的共鳴點，有契合時代的表現(xiàn)形式和思想內(nèi)涵。通過對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達，作品與觀眾、與時代同頻共振。
        一些國產(chǎn)動畫將經(jīng)典故事放置在當(dāng)代語境下改寫?！段饔斡浿笫w來》《白蛇：緣起》哪吒之魔重降世中的孫悟空、白娘子、哪吒被塑造為當(dāng)代人的形象；戰(zhàn)無不勝、所向披靡的孫悟空，被重塑為一個經(jīng)歷重創(chuàng)后萎靡不振又希望得到他人認(rèn)可的形象；白娘子在愛與不愛之間優(yōu)柔寡斷；自小頑劣的哪吒最終成長為一個有擔(dān)當(dāng)?shù)纳倌?。改寫的故事觀照當(dāng)下觀眾的價值追求：影片中的孫悟空解除封印重獲齊天大圣身份，疏解了當(dāng)下青少年自我認(rèn)同的焦慮感；白娘子覺悟后主動到人間尋找阿宣，展示了女性自我存在的價值和現(xiàn)代愛情觀；百姓消除對哪吒的誤解，是通過自我奮斗實現(xiàn)人生價值的結(jié)果。在這樣的人物重塑和故事新編中，孫悟空、白娘子，哪吒走出傳統(tǒng)，成為貼近時代，貼近生活，能走進觀眾內(nèi)心、贏得共鳴的普通人，他們的困頓與奮起，真實反映了當(dāng)代人的生活，情感和價值追求。
  《哪吒之魔童降世》等影片立足傳統(tǒng)經(jīng)典，觀照現(xiàn)代人的生活，并廣泛汲取多種文化的營養(yǎng)，在保持傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，讓傳統(tǒng)文化融入時代語境，迸發(fā)新活力，展現(xiàn)新魅力。
        優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是一個大命題，也是當(dāng)下電影創(chuàng)作必須直面的時代課題。在這方面，《哪吒之魔童降世》等國產(chǎn)動畫做出了積極探索，觀眾對此給予了熱烈反響，但國產(chǎn)動畫依然有可拓展的空間。我們期待更多國產(chǎn)動畫不僅有“中國味”，更具“中國魂”，也期待更多精品力作的涌現(xiàn)！
  （摘編自趙貴勝《國產(chǎn)動畫片更有”中國味”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．“燃作”勢頭火熱，走紅于當(dāng)下文藝市場，并非因其具有高超的創(chuàng)作手法和敘事技巧，而是因其有極具感染力的正能量精神。
  B．媒介日益發(fā)達，海量信息沖擊下，文藝執(zhí)著于正能量已經(jīng)過時的說法，已經(jīng)被時下“燃作”的火熱流行證明是錯誤的。
  C．《哪吒之魔童降世》的火爆，源于其打破慣性思維，運用現(xiàn)代視角解構(gòu)了傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)核，構(gòu)造了全新的劇情。
  D．國產(chǎn)動畫實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，吹起了強勁的“中國風(fēng)”，釀造了“中國味”，鑄就了“中國魂”。
  （2）根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．當(dāng)下的電影觀眾已由感性變得更加理性，因此豐富多元，競爭激烈的文藝市場，必須推崇正能量題材的文藝作品。
  B．盡管《哪吒之魔童降世》的視覺特效，對經(jīng)典神話故事的創(chuàng)造性改編贏得了觀眾的好評，但真正“燃”到觀眾的是《哪吒之魔童降世》極具感染力的正能量精神。
  C．傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和思想內(nèi)涵契合時代，在守正的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，輸出自我價值，才是文化真正“走出去”的關(guān)鍵。
  D．文藝作品崇尚“真善美”，追求正能量，引領(lǐng)正向價值，已成為今天大眾的“剛需”，這樣的作品才能擁有更長久的藝術(shù)生命。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A．“燃作”題材不同，形式多樣，但無一不激發(fā)人們對“真善美”的褐求，無一不傳遞積極向上的生命力量。
  B．文藝創(chuàng)作者需要從廣袤現(xiàn)實中尋找振奮人心的好故事，好素材，以更豐富的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出一批批精品。
  C．人物造型一改以往風(fēng)格，突出互聯(lián)網(wǎng)文化中“萌”的特征，讓深受互聯(lián)網(wǎng)文化影響的觀眾群體倍感親切。
  D．《西游記之大圣歸來》故事取材于名著《西游記》，但灌入了全新劇情，在細(xì)微處進行了改動，使其更加符合當(dāng)下的審美需求。
  （4）材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）傳承傳統(tǒng)文化是每個民族都需要面對的課題，請結(jié)合材料談?wù)勀阍谶@方面所受到的啟發(fā)。
  組卷：4引用：3難度：0.5

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三、文學(xué)類文本閱讀（15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  代狗^①
  沈從文“雜種，你莫起來，還要老子捶你罷？”
  “噢……人家腳板心還痛呀！”代狗爛起兩塊臉要哭的樣子。但他知道他爹的手，除了擰耳朵以外，還會捏攏來送硬骨梨吃的，雖然口上還想撒一點嬌，說是腳板心不好，終于窸窸窣窣從那老麻布蚊帳里伸出一個滿是黃毛發(fā)的腦殼--他起床了。
  “快！快！放麻利點！”
  “噢……”
        他爹老歐，坐在那趨抹刺黑的矮矮茅屋里一張矮腳板凳上搓著索子，編排草鞋上的耳朵。屋里沒有個窗子，太黑了，他的工作，不得不靠到從破壁罅里漏跑進來的天光。
  “你不瞧石家代狗同鴨毛崽不是天沒亮就爬起來上坡去嗎!”
  “我腳還--”
  “腳痛就不上坡罷？”
        代狗用手背擦了一下眼屎，把腰肩翻了一下，從土墻上取了一雙草鞋來坐在他爹左邊。
  “我割擔(dān)草--”
  “這幾天鬼要你草?！履臉?？仍然到后山去砍，和尚來時，腳放麻利一點。實在是翻不過坳來，把毛簽朝茨棚里一摔，爬上樹去。老和尚眼睛貓貓子，趕不到你們，還不是又轉(zhuǎn)廟里去睡覺了--再慢慢的轉(zhuǎn)來，不行嗎？”
  “你講得容易?！?br />“你剁時輕一點羅。”
  “閃不知碰來抓到了，那怎么辦？”
  “蠢雜種！他口上大喊大叫，什么‘抓到！抓到！抓到幫我捶死這偷柴的苗崽崽！’其實也不過是口上打哇哇，哄哄小孩子！當(dāng)真你怕他抓到你就敢捶個凈死罷？”
        代狗想起昨天的事情，不由得又打了一個冷噤。這冷噤的意思只有他自己知道，他爹是無從注意的。
        ……托，托，托，這邊刀砍一下樹身，那邊同樣聲音便回響轉(zhuǎn)來。鴨毛崽正高高興興唱著--
        高坡高坳豎庵堂，攀坡盤嶺來燒香；人家燒香為兒女，我家燒香為嬌娘。
        忽地，老和尚兇神惡煞的樣子，發(fā)現(xiàn)于紅墻前了。摟起大衣袖筒的灰布衫子，口中不住喊：“抓到！抓到了！”一直沖向自己所站的地方來。他們都懂得老和尚的意思了。便丟開了未剁完的樹，飛一般逃，跳了四五棚茨窠，越過兩條老坎，跑跑跑跑，才聽不到老和尚“抓到……”的聲音。危險固然脫了，但當(dāng)狂逃的當(dāng)中，一顆牛茨卻趁到代狗腳板踏著它時，一鉆鉆進代狗腳心了。雖經(jīng)鴨毛崽設(shè)法拔了出來，卻已流了許多鮮血，而且到今早腳著地時，還略略感到一點癢疼。
        腳本來不算回事，但和尚那副兇神惡煞的臉在他腦中晃來晃去時，卻似乎能夠把代狗的身子縮小了，縮到比灶頭上正在散步的灶馬^②還小。
        他終于囁囁嚅嚅說出他不愿去的意思了。
  “萬一再去被他抓到，縱不當(dāng)真捶死我，但把我手膀子用葛索一捆，吊到山門前去示眾，那是做得到！到那時，讓那些朝山的娘女們，這個覷一眼，那個覷一眼，口里還要不干不凈罵些‘小強盜應(yīng)該’，‘這鬼崽那末躼就偷人東西，到大時只好砍腦殼’一類丑話，那以后怎么見人？”
  “那時老子會到大坪趙家去請趙老爺討保?！?br />      代狗聽到他老子的話，沒有什么可借口。他若是城里人讀過書的小孩，那怕也會再想個方法同他爹來嚼，可惜沒有讀書的人就這樣笨！
        他無聊無賴的站起身來，伸了個懶腰，走到灶邊去把掛在柱上的鐮刀往屁股后一別，略注意到灶上那三匹從從容容正在散步的灶馬一忽兒，說了句--“爹，你進城時多買塊豆腐?！弊叱鋈チ?。
        老歐雖說因了自己不大會做家務(wù)，又老愛喜歡喝一杯苞谷子酒串串筋骨，弄得手邊緊緊的，時常要他十歲大的代狗跑到南華山廟背后去做點冒險事情。但他究竟是一個有把握的人啊。他記到楊瞎子在三年前為他推算流年的結(jié)果，是命當(dāng)午水，須過六年才轉(zhuǎn)運，所以這六年中他決定忍耐到等運氣來時再戒酒。他也曾想到縱或代狗被和尚一把撈到，真的要綁到山門去示眾時，很可以像從前石家代狗的爹偷竹子事情一樣，挑一擔(dān)松毛到趙大發(fā)家去，對大發(fā)或大發(fā)屋里人磕一個頭，天大的事也熨帖了。因為大發(fā)的囑咐“只要有事，關(guān)于廟前廟后的糾葛，同我來說，老和尚不敢不遵。我曾見過他燉豬蹄子，一張揚出來，他就不得了！”也還在他耳邊。
        不過，老歐的意思，也并不是專以為有大發(fā)方面可說情，就斗著要代狗崽去受老和尚恐嚇！
        他實在還有別的主意。他知道代狗崽人雖小，但很伶精，跑得快，決不至?xí)樨堌堁鄣睦虾蜕凶サ?。不然，這面一根柴沒有得到，那面倒反而要挑一擔(dān)值兩百制錢以上的干松毛請人講情，這算盤怎么打法呢？
  （有刪改）（注）①代狗：苗人稱呼小孩為“代狗”。②灶馬：一種活動于灶臺與雜物堆的縫隙中的昆蟲。
  （1）下列對小說思想內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是

   

  
  A．老歐因為貪杯而使本來不富裕的生活更加拮據(jù)，他唆使兒子去偷柴卻自有其“精明”的盤算，表現(xiàn)了他自私而略帶狡黠的特點。
  B．小說中趙大發(fā)聲稱自己握有老和尚偷偷燉豬蹄子違犯戒律的把柄，自信能夠因此而制服老和尚，給小說增添了些許諷刺意味。
  C．情節(jié)在不斷地衍化與發(fā)展中，夾雜著代狗和老歐的形態(tài)音容，滲透著父子兩代飽嘗生活之苦的愁悶心緒，給人無限悲傷之感。
  D．小說通過對父子清晨矛盾沖突的著力描繪，向讀者展示了湘西幽美撩人的景致，更深刻地揭示了舊社會農(nóng)民生活艱難的主題。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．這是一篇以底層人民生活為題材的鄉(xiāng)村文化小說，“趨抹刺黑”“捶個凈死”等方言詞語，體現(xiàn)了小說語言的質(zhì)樸，且富有地方特色。
  B．小說不以曲折離奇的情節(jié)引人入勝，而是圍繞父子兩人要不要上山砍柴的爭執(zhí)展開，并由此生發(fā)開去，筆致如行云流水，吸引讀者。
  C．小說寫老歐是一個“有把握的人”，決定忍耐貧困，等運氣來時再戒酒，增添了幽默色彩。也給艱難的生活涂上了一抹希望的亮色。
  D．小說運用插敘手法，描寫趙大發(fā)對老歐的強勢，不但豐富了小說內(nèi)容，也使老歐逼迫兒子冒險偷柴并預(yù)留退路的心理有了合理的解釋。
  （3）小說開頭部分的對話描寫極具特色，請結(jié)合全文簡要分析其作用。
  （4）小說中的人物代狗有著怎樣的特點？請結(jié)合作品簡要分析。
  組卷：8引用：2難度：0.5

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七、語言文字運用（20分）

• 8．吟誦古典詩歌，腦海中會呈現(xiàn)詩中所描繪的畫面，所謂“詩中有畫”。請從下面描寫荷花的兩句詩中任選一句，發(fā)揮想象，用自己的語言把它描繪成一幅美麗的畫卷。要求：①緊扣詩句；②語言表達簡明、生動；③運用比喻或比擬；④不超過60字。
  ①嫩碧才平水，圓陰已蔽魚。（《新荷》唐?李群玉）
  ②十里荷花帶月看，花和月色一般般。（《月下看白蓮》宋?楊公遠(yuǎn)）
  組卷：2引用：6難度：0.7

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八、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        第三季《中國詩詞大會》總決賽冠軍是外賣小哥雷海為，他是這樣讀書的：書店讀詩，回家默寫；把等餐或等紅綠燈的碎片時間用來讀詩……身處喧囂而心有詩意。
        雷海為的對手、《中國成語大會》2015年度總冠軍和《中國漢字聽寫大會》第三季第四現(xiàn)場年度總冠軍、第三季《中國詩詞大會》亞軍彭敏是這樣讀書的：高中讀、大學(xué)讀，讀到北大碩士……身處雅室而心自通靈。
        對上述兩種狀態(tài)下的讀書方式你有什么看法？請結(jié)合你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和思考談?wù)勀愕挠^點。要求：選好角度，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：75引用：21難度：0.3

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