人教部編版選擇性必修上冊《第1課 中國人民站起來了》2022年同步練習(xí)卷（16）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、基礎(chǔ)知識
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1．易錯字音。
①始作俑者作坊
②不落窠臼大大落落丟三落四
③垂死掙扎掙端
④裝模作樣 模板組卷：2引用：1難度：0.6 -
2．易混字形。
①鬩墻御（w?）
韜光養(yǎng)（huì）
（huì）人不倦
亢龍有（hu?）
②余音（liáo）繞
聲音（liáo）亮
（liáo）原烈火
窮困（liáo）倒
③（mí）天席地
朝秦（mù）楚
（mù）木已拱
（mù）古薄今
④（huī）墨
具體而（wēi）
采（wēi）組卷：9引用：4難度：0.9 -
3．給下列加點字注音。
剝 削掙 扎復(fù)辟 勉強 企 圖警惕 侮 辱不屈不撓 辛亥 革命大肆 屠殺組卷：17引用：2難度：0.8
二、培優(yōu)第一階——基礎(chǔ)過關(guān)練
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4．下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一組是（ ?。?/h2>
組卷：147引用：13難度：0.5
三、培優(yōu)第二階——拓展培優(yōu)練
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12．閱讀下面的文字，完成各題。
革命文化是中國革命勝利的文化支撐和精神標識，它承載了黨和人民對國家獨立、民族解放、人民幸福的時代訴求和革命行動，傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀了社會主義先進文化的底蘊，是文化自信的重要源頭。
革命實踐孕育革命文化。一部革命文化的產(chǎn)生、發(fā)展史，就是一部中華民族爭取民族獨立、人民解放和國家富強的斗爭史。馬克思主義認為，實踐是認識的來源。革命文化源于偉大的革命實踐，有了革命斗爭實踐才有革命文化。研究革命文化，必須研究革命斗爭，包括軍事斗爭、經(jīng)濟斗爭等。這些革命斗爭實踐為革命文化的產(chǎn)生提供了土壤，其蘊含的不畏犧牲、樂于奉獻的大無畏革命精神，堅忍不拔、勇往直前的奮斗精神，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，都成為革命文化的重要特質(zhì)。同時，革命文化也為革命實踐的發(fā)展提供動力。例如，延安精神來源于黨在延安時期堅持敵后抗戰(zhàn)、推進馬克思主義中國化、加強思想理論建設(shè)、開展大生產(chǎn)運動的革命實踐，其存在和發(fā)展的根本價值，正在于其中蘊含的精神要素對延安時期乃至今天的奮斗實踐產(chǎn)生的指導(dǎo)、鼓舞和借鑒意義。
沒有理論自覺就沒有文化自信。毛澤東指出，自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。馬克思主義是揭示客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想并寫在自己的旗幟上。革命實踐與革命文化的形成和發(fā)展，始終離不開馬克思主義的指導(dǎo)，其蘊含的核心要素都來源于馬克思主義的理論觀點。比如，立黨為公、執(zhí)政為民，一切為了人民、一切依靠人民，作為中國共產(chǎn)黨革命精神中蘊含的鮮明的群眾觀念，充分體現(xiàn)了馬克思主義的根本立場。革命文化的形成和發(fā)展始終是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的，包含著馬克思主義中國化的豐富內(nèi)容。
人民群眾是革命實踐的主體，革命文化是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和組織人民群眾創(chuàng)造的。正是有了中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，才有了中國革命，才孕育和形成了革命文化。在艱苦卓絕的革命斗爭和曲折艱辛的探索中，中國共產(chǎn)黨結(jié)合革命不同歷史階段的目標與任務(wù)，充分堅持和尊重人民群眾的社會歷史主體地位，把馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合，堅持用革命理論武裝干部、群眾的頭腦，系統(tǒng)地領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在以不同方式參與民族獨立、人民解放的革命事業(yè)的過程中，共同創(chuàng)造了革命文化。毛澤東說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！绷?xí)近平總書記在紀念毛澤東同志120周年誕辰座談會上指出，中華民族5000多年的文明史，中國人民近代以來170多年的斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國60多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史。由于革命文化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)億萬人民群眾不斷創(chuàng)造和豐富發(fā)展的，因此它能夠最大限度地調(diào)動最廣泛人民群眾的革命積極性、創(chuàng)造性，成為文化自信的力量之源。
（摘編自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源頭》
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．革命文化發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其源于國家獨立、民族解放等革命實踐。
B．發(fā)展社會主義先進文化，樹立當(dāng)代的文化自信，必須立足于革命文化。
C．革命文化和革命實踐是共生互促關(guān)系，因而革命文化指引著革命實踐取得成功。
D．研究革命文化，必須研究中華民族爭取民族獨立、人民解放和國家富強的斗爭。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是
A．文章開門見山，先給革命文化下定義，然后指出革命文化具有的重要價值和地位。
B．文章用延安精神論證了“革命實踐孕育革命文化”，并闡述了革命文化的作用。
C．文章從理論自覺的層面，列舉事例論證了馬克思主義中國化，進而形成革命文化。
D．文章擺事實，講道理，采用了舉例論證，引用論證、對比論證等方法，論證有力。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．革命文化內(nèi)涵豐富，主要內(nèi)容是革命精神，其次還包括奮斗精神和創(chuàng)業(yè)精神等。
B．如果沒有馬克思主義的指導(dǎo)，沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，就難以產(chǎn)生革命文化。
C．人民群眾是革命實踐的主體，但并不是其參加了活動，就可以創(chuàng)造革命文化。
D．根據(jù)文章，“黨指揮槍”的原則、人民軍隊的“三大紀律八項注意”也屬于革命文化。組卷：26引用：8難度：0.7
三、培優(yōu)第三階——高考沙場點兵
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13．閱讀下面的文字，完成各題。
與西方敘事作品的定點透視不同，中國傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動的視角或復(fù)眼映視式的視角。
流動視角的所謂流動，就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書中主要人物采取同一視角，實行“三體交融”：設(shè)身處地地進入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀《水滸傳》的人可能有一個幻覺，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國古代句式不時省略主語，更強化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：武松一路喝過了十來處酒肆，遠遠看見一處林子。搶過林子背后，才見一個金剛大漢在槐下乘涼。武松自忖這一定是蔣門神了。轉(zhuǎn)到門前綠欄桿，才看見兩把銷金旗上寫著“醉里乾坤大，壺中日月長”的對聯(lián)。西方小說往往離開人物，從另一視角描寫環(huán)境，細及它的細枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動預(yù)先構(gòu)建一個場景，如《巴黎圣母院》在描繪那座偉大的建筑時，就先用了數(shù)十頁篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動，武松看不到的東西，讀者也無從看到。游動視角不僅緊隨人物眼光，也投射了人物性情——這只能是武松的眼光，他豪俠中不失精細，看清環(huán)境才動手；換作李逵恐怕就板斧一揮圖個痛快了。
流動視角有時也采取圓形軌跡?！端疂G傳》中楊志、索超大名府比武，采取由外向內(nèi)聚焦的圓形視角；梁山泊軍隊攻陷大名府，采取由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多，卻寫月臺上梁中書看呆了；兩邊眾軍官喝彩不迭；陣面上軍士們竊議，多年征戰(zhàn)未見這等好漢廝殺；將臺上李成、聞達不住聲叫“好斗”；觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉評甚妙：“一段寫滿教場眼睛都在兩人身上，卻不知作者眼睛乃在滿教場人身上也。作者眼睛在滿教場人身上，遂使讀者眼睛不覺在兩人身上?！绷鲃右暯敲钐幵谟冢嚎纯头闯杀豢纯?，著墨不多自風(fēng)流。
楊志比武的描寫，是在單純中求灑脫；大名府陷落的描寫，要在復(fù)雜中求專注，千頭萬緒由何處著手？敘事者心靈手捷，一下子捉住了梁中書遑遑然如喪家犬的身影和目光，舉一綱而收攏千絲萬縷。行文沒有讓梁中書輕易脫險，而是在他逃遍東南西北四門和三闖南門的過程中，由內(nèi)往外地輻射出圓形的視角，把瞬間遍及滿城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中。
視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類型。視角的流動，可以在同一層面上采取對位的、波浪狀的或者圓形的種種流動方式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺階式的流動方式。紀昀的《閱微草堂筆記》有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲復(fù)眼一般的視角，它先用外視角，寫翰林院一位官員從征伊犁，突圍時身死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳歸隊。隨之，作者和翰林院一位同事問起他的經(jīng)歷，采取他“自言被創(chuàng)時”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識滑動，寓于靈魂離體后的徘徊，簡直是某種意識流的寫法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達對這位官員的贊嘆。復(fù)眼映視式視角的運用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡直成了視角及其功能的小小實驗室。
（摘編自楊義《中國敘事學(xué)：邏輯起點和操作程式》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.“三體交融”指敘事者以作品主要人物的視角，帶領(lǐng)讀者跟隨人物進入敘事情境。
B.西方語言沒有不時省略主語的句式特點，敘事時較難將人物和場景融為一體。
C.如果流動視角采取圓形軌跡展開，敘事者和主要人物的視角有時并不一致。
D.紀昀通過內(nèi)視角呈現(xiàn)從征伊犁的官員的意識流動，賦予了故事深度心理功能。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是
A.文章通過對中國傳統(tǒng)敘事作品視角的分析，證明了流動視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點透視。
B.文章第二段以《水滸傳》中“大鬧快活林”為例，論證流動視角更利于人物性格的塑造。
C.文章末段以《閱微草堂筆記》中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同層面流動存在著差別。
D.除了舉例論證，文章還使用了對比論證等方法，讓專業(yè)性很強的敘事學(xué)概念變得較易理解。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.視角的流動既包括從人物的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為外視角、旁視角，也包括由某一人的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為另一人的內(nèi)視角。
B.選擇由外向內(nèi)聚焦的圓形敘事還是由內(nèi)向外輻射的圓形敘事，與敘述的內(nèi)容相關(guān)，也與敘事者希望達到的敘述效果相關(guān)。
C.相較于長篇作品，筆記小說短小精悍，在采用流動視角或復(fù)眼映視式視角敘事時，更容易實現(xiàn)多重的敘事功能。
D.《紅樓夢》“林黛玉進賈府”一節(jié)采用流動視角，既寫“眾人見黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗”，又寫黛玉眼中的鳳姐、寶玉等人。組卷：284引用：7難度：0.5