2022-2023學(xué)年江西省撫州市資溪一中高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
        在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用Tonnies的話說：前者是 Gemeinschaft,后者是Gesellschaft；用Durkheim的話說：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會?！乙院筮€要詳細(xì)分析這兩種社會的不同。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€照呼就是了，還用得著多么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律，法律在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
        這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。
        不但對人，他們對物也是“熟悉”的。一個老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。這種辦法在一個陌生人面前是無法應(yīng)用的。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。于是“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
  （摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）
  材料二：
        社會學(xué)在科學(xué)中是最年輕的一門。孔德（Comte）在他《實證哲學(xué)》里采取這個名字到現(xiàn)在還不過近一百年，而孔德用這名詞來預(yù)言的那門研究社會現(xiàn)象的科學(xué)應(yīng)當(dāng)相等于現(xiàn)在我們所謂“社會科學(xué)”的統(tǒng)稱。斯賓塞（Spencer）也是這樣，他所謂社會學(xué)是研究社會現(xiàn)象的總論。把社會學(xué)降為和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等社會科學(xué)并列的一門學(xué)問，并非創(chuàng)立這名稱的早年學(xué)者所意想得到的。
        早年的學(xué)者像孟德斯鳩，像亞當(dāng)?斯密，如果被稱作社會學(xué)家并非過分，像《法意》，像《原富》一類的名著，包羅萬象，單說是政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)未免偏重。但是不久他們的門徒們把這些大師們的余緒發(fā)揮申引，蔚成家數(shù)，都以獨(dú)立門戶為榮，有時甚至討厭老家的淵源。政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)既已獨(dú)立，留在“社會學(xué)”領(lǐng)域里的只剩了些不太受人問津的、雖則并非不重要的社會制度，好像包括家庭、婚姻、教育等的生育制度，以及宗教制度等等。
        這種趨勢發(fā)展下去，都可以獨(dú)立成為知識學(xué)、宗教學(xué)、法律學(xué)和親屬學(xué)的。一些還愿意拖著社會學(xué)的牌子，其實并不是看得起老家，比政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)心腸軟一些，而是因為如果直稱知識學(xué)或宗教學(xué)就易和已經(jīng)占領(lǐng)著這些領(lǐng)域的舊學(xué)問相混。知識學(xué)和知識論字面上太近似，宗教學(xué)和神學(xué)又使人不易一見就分得清楚。拖著個“社會學(xué)”的名詞表示是“以科學(xué)方法研究該項制度”的意思?！吧鐣W(xué)”這名詞在這潮流里表面上是熱鬧了，但是實際上卻連“剩余社會科學(xué)”的綽號都不夠資格了，所剩的幾等于零了。讓我們重回到早期的情形看一看。在孔德和斯賓塞之后有一個時期許多別的科學(xué)受了社會學(xué)的啟發(fā)，展開了“社會現(xiàn)象和其他現(xiàn)象交互關(guān)系”的研究，我們不妨稱作“邊緣科學(xué)”，這種研究在中國社會學(xué)中曾占很重要的地位。我記得在十五年左右以前，世界書局曾出過一套“社會學(xué)叢書”，其中主要的是：社會的地理基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、生物基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)等的題目。孔德早已指出宇宙現(xiàn)象的級層，凡是在上級的必然以下級為基礎(chǔ)，因之也可以用下級來“解釋”上級。社會現(xiàn)象正處于頂峰，所以從任何其他現(xiàn)象都可以用來解釋它的。從解釋進(jìn)而成為“決定論”，就是說社會現(xiàn)象決定于其他現(xiàn)象。這樣引誘了很多在其他科學(xué)里訓(xùn)練出來的學(xué)者進(jìn)入社會學(xué)里來討論社會現(xiàn)象，因而在社會學(xué)里引成了許多派別：機(jī)械學(xué)派、生物學(xué)派、地理學(xué)派、文化學(xué)派。蘇洛金（Sorokin）曾寫了一本《當(dāng)代社會學(xué)學(xué)說》來介紹這許多派別。這書已有中譯本（黃凌霜譯，商務(wù)印書館出版），我在這里不必贅述。
  （摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》后記）（1）下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.文中認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的社會形態(tài)是Gemeinschaft,是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，是以禮俗社會為特征的鄉(xiāng)土性社會。
  B.傳統(tǒng)熟人社會所形成的言語方式和行為習(xí)慣，對構(gòu)建現(xiàn)代社會是不利的，熟人社會里，人們不愿意用法律來解決日常的問題。
  C.鄉(xiāng)土社會里從熟悉中得到的信任具有可靠性，這種可靠性并非來自于契約的約束。
  D.對人對物的“熟悉”使得在鄉(xiāng)土社會中生長的中國人不太關(guān)注抽象的普遍原則。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.被囿于土地上的居民，平素接觸的多是與生俱來的人物，他們能從這種熟悉的社會中得到隨心所欲、無拘無束的自由。
  B.現(xiàn)代社會缺少人與人之間的信任，需要用法律來建立和維護(hù)社會秩序。
  C.孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生，說明鄉(xiāng)土社會追求抽象普遍的原則。
  D.從陌生人所組成的現(xiàn)代社會來看，鄉(xiāng)土社會的“土氣”，也是一種特色，對人們產(chǎn)生相當(dāng)?shù)奈Α?br />（3）下列句子關(guān)于文段中的社會學(xué)理解不夠準(zhǔn)確的一項是

   

  
  A.孔德在他《實證哲學(xué)》里采取“社會學(xué)”這個名字，并開創(chuàng)了“社會學(xué)”這門研究社會現(xiàn)象的科學(xué)。
  B.現(xiàn)在提到的社會學(xué)和孔德、斯賓塞時期的社會學(xué)不同，它的涵蓋范圍縮小了，成了一門特殊的社會科學(xué)。
  C.現(xiàn)代社會學(xué)中的一個趨勢是社會學(xué)將逐步分化成各個更具體的新社會科學(xué)。
  D.一些專門性質(zhì)的社會學(xué)，還不能從社會學(xué)里獨(dú)立出去，主要是那樣容易和已經(jīng)占領(lǐng)著這些領(lǐng)域的舊學(xué)問相混。
  （4）材料二說“社會現(xiàn)象決定于其他現(xiàn)象”，結(jié)合材料一第1自然段，說說作者是如何論證中國社會的鄉(xiāng)土性的？
  （5）根據(jù)文段的論述，對比鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會的不同點(diǎn)。
  組卷：4引用：3難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  爐火張煒       冬夜，聽不到爐火熊熊燎動之聲。那是多么好的聲音，它，甚至可以驅(qū)走心中的嚴(yán)寒。
        仍能想起無數(shù)個那樣的夜晚，爐火旁，我們不停地閱讀。幾個人屏息靜氣，一杯熱茶，一點(diǎn)躍動的燈火，就是最為幸福的時刻。大家從遙遠(yuǎn)之地匯集一起，有的甚至跋涉了一百多里。他們在閱讀別人的或是自己的東西；或傾聽，或熱烈辯論。常有人淚花閃閃。
        那是個貧寒歲月。朋友們除了一副背囊，一腔熱情，幾乎一無所有。他們大多是一些流浪者，一些年紀(jì)輕輕的流浪漢。他們在山地和平原奔走、勞動，過著清苦的生活。但他們都有閱讀的習(xí)慣，甚至還有寫作的習(xí)慣——擠在油燈下，爐火旁，就有了一場精神會餐。他們也許是稚嫩的，他們還多么年輕?？墒撬麄兩砩蠀s閃爍著自尊的光芒。他們比那些為另一些東西而奔波的油頭粉面者要高貴十倍。他們當(dāng)時衣衫破舊，頭發(fā)臟亂，臉上帶著灰塵，腳上和手上還留著勞作留下的創(chuàng)傷，粗濁的山地和外省口音也無法掩去真知灼見，并使這場辯論顯得特別激烈，他們的純美見解沒有被記錄，卻可以被記憶。
        今天再沒有那樣的爐火了，沒有那樣的聚會，那樣的癡情、那樣浪漫和純粹的情懷。真的難以尋覓。
        如今在鄉(xiāng)間，在鬧市，在中心，在邊陲，哪里還可以找到那樣的爐火？那是過時的風(fēng)尚、是陳跡……首先是心中的爐火熄滅了。人們在為另一些東西所激動，為原始的欲望而奔波。他們丟失了當(dāng)年的背囊。
        在世紀(jì)之交的喧囂中，唯獨(dú)失卻了爐火。我們從那些動人的記載中可以發(fā)現(xiàn)，在十九世紀(jì)的俄羅斯，在那片與我們毗鄰的土地上，一大批杰出的人物，像東方某個時期的一些人物所面臨的狀態(tài)一樣。在社會的轉(zhuǎn)折期，在世紀(jì)的交匯期，他們當(dāng)中有貴族，也有貧兒；有藝術(shù)家、音樂家、思想家，也有哲學(xué)家和科學(xué)家。他們的壁爐正熊熊燃燒，爐火旁縱論天下，通宵達(dá)旦。那是為真理和藝術(shù)奔走相告的一種激情。爐火像他們的豪情一樣烈焰騰騰。偉大的心靈在跳動，他們用雙手迎來一個思辨的時代。他們開拓了偉大的視野，傳播了詩與真，在整個人類的思想和藝術(shù)史上占有光輝一頁。
        最初這聲音只在爐火旁，在一個角落；但由于它閃爍著真的光芒，終于越過斗室，走向蒼穹，化作滾滾雷鳴，如閃電照亮天際。那些杰出人物的高大身影，已經(jīng)不會倒塌。
        不僅是對爐火的憧憬，而且是追求真實、追求人生大境界的本能，又使人接近了那燃燒的火焰。
        人有精力充盈、火力四射的青年時代。在那個時期，他們往往有著美好而壯麗的舉動。記得十幾年前那個夜晚，一撥年輕人聚集在一個場所，交流自己的閱讀和嶄新的見解，言辭愈來愈激烈，氣氛愈來愈火爆。春寒一掃而光，他們個個熱汗涔涔，頭發(fā)冒著白汽。爐火燃起，停電之后又點(diǎn)上蠟燭。再后來，那狹窄的室內(nèi)空間已經(jīng)有礙于激烈沖撞的思想了。他們先后走出，走到郊外山上。在山上那層層開鑿的臺階上，他們坐成一排；有時站立，揮動手臂展開辯論。那都是關(guān)于人生、哲學(xué)、藝術(shù)，關(guān)于古代和今天，關(guān)于切近我們生活的歷史，關(guān)于未來的想象和推論……那些純潔而深刻的思想與他們的年齡或不相稱：他們唇邊剛剛生成一層茸毛，睫毛微翹，星光下閃爍一片明亮的眸子。
        那場令人神往的大辯論，像巨石投入水中、波紋蕩到遙遠(yuǎn)。這聲音來自我們民族精神的深遠(yuǎn)貯藏，它使人想到春秋戰(zhàn)國時期奔走天下、縱論時事的諸子；想起提出“百家爭鳴”的稷下學(xué)宮；想起那些互不謙讓、口齒鋒利、“日服千人”之士。
        物質(zhì)主義盛行的時刻是遠(yuǎn)沒有那樣的氣勢的。一種無所不在的萎靡只會把人的精神向下導(dǎo)引，進(jìn)入塵埃。人沒有能力向上仰望開闊的星空，沒有能力與宇宙間的那種響亮久遠(yuǎn)的聲音對話。當(dāng)每個人心中的爐火漸漸熄滅之時，就是無比寒冷的精神冬季降臨之日。這種寒冷將使人不堪忍受。當(dāng)有人懷念爐火之時，往往已為時過晚了。
        但火種總會貯藏在一些特殊的角落里，它們遠(yuǎn)未熄滅。它們即便是在最寒冷的時候還仍然在那兒默默地燃燒，釀成一片熾烈。那是心中的火，不滅的火，是生命之火。沒有什么力量可以絞殺生命的火種。正是這火種，最終給人類帶來光明。生命之光即是永恒之光。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.作者開篇點(diǎn)題“那是多么好的聲音”，因為爐火不僅能帶給人身體的溫暖，伴隨爐火的閱讀更能給人以精神溫暖和希望。
  B.作者筆意縱橫，再現(xiàn)了多個特殊的時代年輕人伴著爐火讀書、辯論的場景，用大量筆墨真實刻畫爐火熊熊燎動的畫面。
  C.文章通過“他們的純美見解沒有被記錄，卻可以被記憶”表達(dá)了作者對那個時代人們輕物質(zhì)，重精神的贊美和肯定之情。
  D.文章題為“爐火”。卻在文章最后不止一次提到“火種”，火種是生命之火，最終給人類帶來光明，將爐火的意義升華。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文中引用十九世紀(jì)俄羅斯杰出人物的事例，既證明“縱論天下”有著無限力量，又證明精神追求是一個世界共同的話題。
  B.“那場令人神往的大辯論，像巨石投入水中，波紋蕩到遙遠(yuǎn)。”比喻生動，引人遐想，觸及歷史民族精神，厚重而深遠(yuǎn)。
  C.文章先抑后揚(yáng)，通過贊美貧寒年代的人對知識和真理的探求，批判了現(xiàn)在人們在追逐物欲的過程中對精神之火的忽視。
  D.文題“爐火”不僅充當(dāng)線索串聯(lián)內(nèi)容，而且以小見大，象征對知識、真理的渴求，爐火的失去就意味著一種文明的失去。
  （3）賞析文中畫線部分的語言特點(diǎn)。
  （4）第三段明明是在寫一場精神會餐，為何要對辯論的青年們進(jìn)行外貌描寫呢？請結(jié)合文章簡要分析。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用II

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        近期，一些人發(fā)表意見質(zhì)疑讀書和命運(yùn)改變之間的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為改變命運(yùn)并非只有讀書一條路，甚至否定_____。這些爭論中，一方面，關(guān)于讀書的內(nèi)涵更多地指的是接受教育，_____。其實，對書籍的閱讀是教育過程中的一個重要組成部分，兩者并不完全等同。另一方面，爭論似乎忽略了它出現(xiàn)的前提，即讀書是為了改變命運(yùn)嗎？
        如果從功利的視角看待這個問題，許多人也許還會反問：讀書難道不是為了改變命運(yùn)嗎？但_____。一是，觀點(diǎn)本身過度簡化了讀書的意義。二是，觀點(diǎn)似乎也回避了另一個問題，即在命運(yùn)被改變后，讀書人又該如何？還繼續(xù)讀書嗎？三者，這種缺陷也許也與“改變命運(yùn)”的評判標(biāo)準(zhǔn)混亂有關(guān)。簡而言之，一個人到底完成什么樣的目標(biāo)才能被認(rèn)為是成功地改變了自己的命運(yùn)呢？
  （1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  （2）在邏輯推理中，有時候需要對概念內(nèi)涵做精準(zhǔn)的辨析。根據(jù)文本內(nèi)容，嘗試列舉出可能具有多重內(nèi)涵的概念。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。
        熱播電視劇《隱秘而偉大》中，男主角顧耀東在剛到警局的時候，滿懷雄心壯志，一心要“匡扶正義，保護(hù)百姓”，但他看到的現(xiàn)實卻不是這樣，警局的同事們要么得過且過，要么就是一心立功，不擇手段。顧耀東懵了，警察局怎么變成這樣了，他開始懷疑自己的初衷。后來他的處長告訴他：你要記得你在進(jìn)一家店之前到底是要干什么，是買棉衣還是買西裝？而不是進(jìn)了店，被各種情況困擾，忘記了初衷。
        讀了上述文字，你受到怎樣的啟發(fā)，又有什么感受？假如你正在準(zhǔn)備參加所在班級的課前五分鐘演講，請寫一篇發(fā)言稿。
        要求：角度自選，立意自定，題目自擬；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不得少于800字。
  組卷：7引用：3難度：0.6

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