人教部編版選擇性必修上冊《第二單元》2020年單元測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        先秦時期在文學(xué)史中是一個特殊的時期，這個時期的文學(xué)學(xué)科沒有建立。在這一時期里，沒有后世的詩人、作家身份，沒有以文學(xué)寫作為目的產(chǎn)生的文本，早期的文獻(xiàn)都是國家檔案，以及適應(yīng)國家禮樂教化和與國家宗教職能、政治職能等相關(guān)的文獻(xiàn)，如《尚書》是上古時期流傳下來的各代檔案，《詩》與《樂》則是禮樂教化的基礎(chǔ)文本，《春秋》是圍繞著王與侯活動的國家大事件的記錄，《易》與卜筮有關(guān)，產(chǎn)生于宗教活動，《禮》是周人治理國家的規(guī)范。這些文獻(xiàn)當(dāng)然與文學(xué)寫作無關(guān)。至于春秋以后，學(xué)術(shù)下移，諸子并起，百家爭鳴，則為各自所代表的階級和階層提出學(xué)術(shù)主張，亦無關(guān)文學(xué)寫作。
        鑒于先秦時期學(xué)術(shù)發(fā)展的特殊性，因此，與漢魏以后的文學(xué)文獻(xiàn)的認(rèn)定不同，先秦文學(xué)文獻(xiàn)的范圍就不簡單地限定在集部以及與作家活動相關(guān)的資料。先秦文學(xué)的發(fā)展既然是在國家的宗教、政治、文化活動等文字記錄文獻(xiàn)中逐漸呈現(xiàn)出來的，那么所有的文字文獻(xiàn)其實(shí)都應(yīng)視為文學(xué)文獻(xiàn)。因此，先秦時期的文字資料、經(jīng)、史、子以及神話、傳說，甚至圖象，都應(yīng)視為文學(xué)文獻(xiàn)。比如說甲骨文，這是最早的文字，它的價值首先體現(xiàn)在古文字研究中，其次，先賢利用以研究殷商時期的歷史和文化。但是文學(xué)史研究則利用甲骨文探討中國上古時期的寫作狀態(tài)和敘事的觀念、手段，并可以探研當(dāng)時應(yīng)用文體的寫作狀況、文體與載體間的關(guān)系等等。從甲骨文以至金文、簡帛文字，都是如此。
        甲骨文、金文、簡帛文字，與傳世紙質(zhì)文獻(xiàn)相比，屬于出土文獻(xiàn)，出土文獻(xiàn)自古以來就有，如西漢時發(fā)現(xiàn)的孔壁古文、西晉時發(fā)現(xiàn)的汲冢古文等等。早期的出土文獻(xiàn)，經(jīng)過歷代學(xué)者的整理、研究，對我們來說，已經(jīng)不能簡單地看作出土文獻(xiàn)了，這種文獻(xiàn)連同歷代學(xué)者的研究，已經(jīng)成為傳世紙質(zhì)文獻(xiàn)的一部分，處理這部分文獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)當(dāng)代出土的文獻(xiàn)有所區(qū)別?，F(xiàn)當(dāng)代出土的文獻(xiàn)數(shù)量、質(zhì)量，是超過以往的，這是當(dāng)代學(xué)者的幸運(yùn)。當(dāng)代歷史學(xué)者和思想史學(xué)者對出土文獻(xiàn)表現(xiàn)出極大的熱情，研究成果也非常豐碩，但是中國古代文學(xué)研究者似乎關(guān)注不夠。這個原因是多方面的，但主要的還是和部分學(xué)者對文獻(xiàn)不夠重視，對先秦文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)理解不夠有關(guān)。我們不能簡單地從當(dāng)代的文學(xué)觀念出發(fā)，對認(rèn)為是文學(xué)作品的材料才去了解、研究，如古代學(xué)者對先秦包括兩漢時出土的辭賦材料、《詩經(jīng)》材料略加關(guān)注，而對大量的子、史文獻(xiàn)則往往視而不見。這些當(dāng)然是不正確的觀念，需要糾正。同時，在使用出土文獻(xiàn)時，也還應(yīng)該正確處理好其與傳世文獻(xiàn)間的關(guān)系，當(dāng)代學(xué)者往往熱衷于研究出土文獻(xiàn)，而又往往對傳世文獻(xiàn)重視不夠，甚至對傳統(tǒng)文獻(xiàn)并沒有深入地學(xué)習(xí)和了解，便大談出土文獻(xiàn)，這也是一種偏誤。余嘉錫先生為楊樹達(dá)先生《積微居小學(xué)金石論叢》作序說：“學(xué)不窮根柢而但求其枝葉，譬之未知叔重何所道，錢、段何所明，而讀甲骨文；班、范之書，荀、袁之紀(jì)，未能通曉，而考金石刻。其于學(xué)也，庸有當(dāng)乎！”前輩學(xué)者的研究經(jīng)驗(yàn)是值得我們認(rèn)真思考的。
  （摘編自傅剛《先秦文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的性質(zhì)、特征及研究方法》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．先秦時期文學(xué)學(xué)科沒有建立，無人以作家、詩人的身份創(chuàng)作以文學(xué)寫作為目的的文本。
  B．作者認(rèn)為先秦時期所有文獻(xiàn)都是文學(xué)文獻(xiàn)，因?yàn)橄惹匚膶W(xué)的發(fā)展是在當(dāng)時的文獻(xiàn)記錄中逐漸呈現(xiàn)的。
  C．甲骨文、金文、簡帛文字屬于出土文獻(xiàn)的范圍，歷代學(xué)者的研究則是傳世紙質(zhì)文獻(xiàn)的一部分。
  D．古代學(xué)者不認(rèn)為先秦兩漢出土的大量子、史文獻(xiàn)是文學(xué)作品，這種觀點(diǎn)是不正確的。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章首先指出先秦文獻(xiàn)的著述不同于后世的文學(xué)創(chuàng)作，論證先秦文學(xué)文獻(xiàn)在文學(xué)史中的特殊性。
  B．文章舉甲骨文為例論證先秦文學(xué)文獻(xiàn)的認(rèn)定范圍與后世不同，并推論及金文、簡帛文字。
  C．文章以對比論證的手法突出強(qiáng)調(diào)了古今學(xué)者的偏誤，論證要兼顧傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)。
  D．文章引用余嘉錫先生觀點(diǎn)，從正反兩方面論證了文獻(xiàn)學(xué)研究的根基是傳世經(jīng)典文獻(xiàn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．與先秦文學(xué)文獻(xiàn)不同，漢魏以后被認(rèn)定的文學(xué)文獻(xiàn)范圍主要是在集部和與作家活動相關(guān)的資料。
  B．先秦文學(xué)研究者可以利用上古神話、傳說分析創(chuàng)作者的著述觀念和當(dāng)時的寫作狀況。
  C．當(dāng)代出土文獻(xiàn)經(jīng)整理研究后也將成為傳世文獻(xiàn)的一部分，因此要處理好出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)的關(guān)系。
  D．當(dāng)代的文學(xué)觀念常常影響古代文學(xué)研究者對文學(xué)作品材料的選擇，使上古文獻(xiàn)的文學(xué)價值被低估。
  組卷：4引用：2難度：0.7

  解析

二、實(shí)用類文本閱讀（12分）

• 2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
  材料一：
  感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會在京舉行      3月7日，“先人與我們同行--感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會”在北京民族文化宮大劇院舉行。這是“中華經(jīng)典系列詠誦”活動的一次精品展示。
        為深入挖掘中華經(jīng)典的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代價值，中國文聯(lián)于2008年啟動“中華經(jīng)典系列詠誦”項(xiàng)目。
        詠誦會用演唱、舞蹈、朗誦等多種形式詮釋經(jīng)典，加深當(dāng)下人們對傳統(tǒng)經(jīng)典的理解。推出后，受到觀眾熱情歡迎。
        十年間，“中華經(jīng)典系列詠誦”項(xiàng)目先后推出了《道德經(jīng)》《詩經(jīng)》《孫子兵法》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《屈原》和《王陽明》等10部舞臺詠誦藝術(shù)作品?！跋热伺c我們同行--感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會”，是從已推出的這10部作品中精選出4篇經(jīng)典原文、7篇解讀經(jīng)典的散文和9首感悟經(jīng)典的歌曲，經(jīng)過精心編排而成的，集中展現(xiàn)了中華經(jīng)典的精髓神韻。
        據(jù)詠誦會主辦方介紹，對“中華經(jīng)典系列詠誦”活動進(jìn)行一次“巡禮式”的全面演繹，就是為了緬懷和祭奠先人先賢，感悟古圣先賢們博大精深的思想，感受他們洞悉宇宙萬象的智慧，體味他們深刻入微的人文關(guān)懷，進(jìn)而激勵國人重視經(jīng)典，閱讀經(jīng)典。
  （摘自中國新聞網(wǎng)，有刪改）材料二：
  經(jīng)典因性質(zhì)相異而不同
        對于經(jīng)典，可以分為兩類：以社會認(rèn)知、觀點(diǎn)闡發(fā)為基礎(chǔ)的“社會經(jīng)典”類，比如《國富論》；另外是以文學(xué)才情、藝術(shù)靈感為主的“文學(xué)經(jīng)典”。我的觀點(diǎn)是文學(xué)經(jīng)典的“必讀性”一般會大于社會經(jīng)典。主要原因在于優(yōu)秀的文學(xué)往往可以獨(dú)立于時代如傳世的青花瓷自顧自美麗，而社會經(jīng)典在開拓了時代的同時往往也會依賴其時代，寫作背景的底色褪去也難免造成書頁的泛黃。
        比如斯密的《國富論》一書，對于工業(yè)化肇始時期的西方世界來說無疑是醍醐灌頂黃鐘大呂般的聲音，其書的的確確也對市場經(jīng)濟(jì)的建立起到了巨大的推動作用。如今，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)心的早已不是斯密用盡半生心血所疾呼吶喊的理論，而是更加關(guān)注政府與市場分界線的具體劃定以及政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的方式和手段?？梢院敛豢鋸埖卣f，現(xiàn)在絕大多數(shù)的大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授對經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知能力都超過了斯密。但隨著社會的發(fā)展，他文字的歷史價值不減，人格力量依舊，但是作為對社會的認(rèn)知和闡釋，當(dāng)初的洞見已經(jīng)被社會觀念水位的上漲淹沒，這部分的價值也就無形中被稀釋消解，對于現(xiàn)代的讀者而言，其增益也就遠(yuǎn)不能與作者創(chuàng)作的時代相提并論了。如果一個人想學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識，那么今人薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書一定比上述作品告訴他的更多也更符合社會的實(shí)際。當(dāng)然，薩氏的這本著作雖然優(yōu)秀，但也并非“必讀”，我們還有眾多的其它選擇。
        與社會經(jīng)典受制于時代不同，文學(xué)經(jīng)典的魅力多見于情感和表述，受時代影響不大，甚至?xí)S時間的流逝歷久彌香。文學(xué)不同于社會學(xué)的另一個區(qū)別還在于后人不大容易站在前人的肩膀上進(jìn)行再次開發(fā)和繼續(xù)建構(gòu)，也不太具有可替代性。例如，我們?nèi)绻蛔x李白，就無法感受李白那種獨(dú)有的天縱才情，這種感受杜甫無法替代，徐志摩也不能，反過來，李白也無法替代杜甫和徐志摩。極端的例子里，極致的文學(xué)作品甚至還會對后世造成一種壓制。當(dāng)初李白登黃鶴樓，正準(zhǔn)備慷慨賦詩一首，抬頭望見崔顥的大作《黃鶴樓》，不禁心生退縮，一句“眼前好景道不得，崔顥題詩在上頭！”便斷了詩興。所以文學(xué)類的經(jīng)典一旦登頂便成“絕唱”，就算后世有相同主題的作品超越，也僅僅是錦外添花，而不會造成原作價值的折損，我們閱讀的體驗(yàn)也不會受到影響。
  材料三：
  儒學(xué)經(jīng)典的生命力來自于不斷的自我更新      在思想史領(lǐng)域，儒學(xué)“窮則變，變則通，通則久”的自我更新能力，表現(xiàn)最為突出。從原始儒學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)，到宋明理學(xué)，到陸王心學(xué)，改革、變革精神內(nèi)在于傳統(tǒng)文化之中，一部儒學(xué)史，便是一部儒學(xué)自我更新的歷史。
        儒家學(xué)派的創(chuàng)始人--孔子，就是注重通變的典范?？鬃訛橐笊毯笠?，但在文化選擇上，他卻說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”?？鬃又员蛔馂槭ト瞬⑹艿饺寮抑粮咧磷鸬耐瞥纾匾蛑?，在于他被認(rèn)為是能夠認(rèn)識并把握歷史法則的人，是孟子所謂的“圣之時者”。
        儒家最強(qiáng)調(diào)變的經(jīng)典，是五經(jīng)之首的《周易》?！耙捉?jīng)”就是變經(jīng)，是對變革規(guī)律的總結(jié)。這是一部專門闡述事物發(fā)展變化過程與法則的經(jīng)書?！耙住敝x--簡易、變易、不易，都以承認(rèn)和重視外部世界的不斷發(fā)展變化為前提。陰陽、剛?cè)?、乾坤等，都是古代中國為描摹、探索宇宙、自然、社會等運(yùn)行機(jī)制、變化規(guī)律所創(chuàng)立的概念。在其他儒學(xué)經(jīng)典中，都充滿著這種自我更新的意識，如《詩經(jīng)》歌頌“周雖舊邦，其命維新”，《禮記?樂記》借上古言變化：“五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮?！?br />      在不同的歷史時代，針對不同的歷史境遇，儒學(xué)以其強(qiáng)大的自我更新能力，一次又一次成功地回應(yīng)了不同時代的挑戰(zhàn)。其中，特別是在佛教盛行而“儒門淡薄，收拾不住”之際，成功應(yīng)對了佛教的挑戰(zhàn)，后來，它又遭遇了基督教的挑戰(zhàn)。
        總之，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，是一個變革的文化、富有彈性的文化，富有巨大張力的文化，或者說是一個開放的文化，不是一個保守的文化、僵化的文化、封閉的文化。
  （摘自《中華讀書報(bào)》）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．“感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會”只是詮釋經(jīng)典的一種形式，我們要真正重視經(jīng)典，體悟經(jīng)典，還需要做很多工作，付出很多努力。
  B．隨著社會的發(fā)展，斯密的《國富論》的洞見已經(jīng)被社會觀念水位的上漲淹沒，書的價值也就無形中被稀釋消解，它也就不再被后人看重而成為經(jīng)典。
  C．材料二中列舉了斯密和李白等事例，既豐富了文章的內(nèi)容，也使作者的觀點(diǎn)更具說服力，更容易讓人理解。
  D．文學(xué)經(jīng)典有著自己獨(dú)特的情感和表述，一旦形成“絕唱”，就很難超越。
  （2）比較材料一和材料二，簡要說明兩則材料有什么不同之處。
  （3）材料三說：“一部儒學(xué)史，便是一部儒學(xué)自我更新的歷史?！边@體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合材料進(jìn)行分析。
  組卷：4引用：2難度：0.7

  解析

三、文學(xué)類文本閱讀（15分）

• 3．莊子的翅膀 
  葉春雷    ①人到中年，活著感覺越來越沉重。這種沉重就像一個人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。
        ②感覺自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時候我想到了莊子，想到了那個貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來從而變得輕盈無比的莊子。比起我生活的時代，莊子的周圍才真正稱得上是一個巨大的泥沼，一個恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時候高興了或者不高興了，就宰殺一只，純粹為了娛樂。那是一個毫無生命尊嚴(yán)的時代，那是一個人命低于草芥的時代。
        ③莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對于“士”，君主不是純粹用刀劍來對付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂，同時也會為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級的“庶”。
        ④莊子被誘惑。楚王派使者持千金來了。楚王要降服這一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開了，暗藏殺機(jī)。但莊子就是不入其彀中。莊子選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。
        ⑤莊子從此不再是一只獵物。莊子完成了自己。因?yàn)橛辛顺岚?，因?yàn)樯釛?。莊子獲得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一無所有之后，還能自信地對所有的人說：“我富甲天下?！蔽覀冇羞@種氣魄嗎？沒有。所以我們成不了莊子。
        ⑥莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因?yàn)榍f子家貧。莊子從來不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖直上者九萬里”，莊子寧愿在污泥中曳尾，因?yàn)橐肺参勰?，那是在與大自然肌膚相親。
        ⑦莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會兒是蝴蝶，流連戲蝶時時舞。莊子讓當(dāng)時的社會吃驚，更讓后人吃驚。這個長著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發(fā)無損。憑什么？憑他的一對翅膀。
        ⑧人到中年，我感到生命的沉重。因?yàn)槲覜]有莊子的翅膀。說到底我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈。金錢使人沉重。在我們生活的這個時代，每個人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車上，每個人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個尸橫遍野的戰(zhàn)場，沒有硝煙，但比起戰(zhàn)國的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒有翅膀，我們只有欲望。
        ⑨沉重是自找的。
        ⑩莊子是戰(zhàn)國時最偉大的散文家。因?yàn)榍f子的散文也有一雙翅膀。能夠飛翔的散文才是好散文，而能夠在飛翔中不被大風(fēng)刮散架的散文才是散文中的珍品。莊子的散文在歷史的大風(fēng)中飛翔了兩千多年，不僅沒有散架，沒有像羽毛一樣被刮得無影無蹤，反而在風(fēng)沙的打磨中日益錚亮，這得益于莊子翅膀的輕盈，還有堅(jiān)實(shí)。
  ?我飛不起來。因?yàn)槲业某林?。這種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點(diǎn)也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無法輕盈。
  ?我想飛，卻怎么也飛不高。那是許多年前的一首老歌。一首老歌訴說著我們對飛翔的夢想，而一雙綁縛著沉重黃金的翅膀，是怎么也飛不起來的??！
  ?還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實(shí)實(shí)地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。
  （選自《散文》2008年第3期）（1）下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A．題目“莊子的翅膀”作者用借代的手法，使題目有吸引力，更加生動形象表現(xiàn)莊子思想的特點(diǎn)。
  B．作者第一段詳細(xì)描寫了自己的“沉重”感受，是為了與超脫的莊子“輕盈”的生活構(gòu)成對比，突出下文“莊子的翅膀”對于現(xiàn)代人生活的重大意義。
  C．第二段中，作者寫莊子生活的時代：一是為了作對比，突出莊子生活的時代是一個毫無生命尊嚴(yán)、人命低于草芥的時代；二是為了在結(jié)構(gòu)上為下文寫莊子的翅膀做鋪墊，以突出莊子的翅膀是被時代逼出來的。
  D．第三段中“獵物”是指在君王的統(tǒng)治之下，被君王任意宰殺，毫無生命尊嚴(yán)的“士”階層。“寵物”是指在君王統(tǒng)治之下，接受君主豢養(yǎng)，供君王取樂同時充當(dāng)其爪牙的“庶”平民階層。
  E．文章第十段寫到莊子的散文用意是：進(jìn)一步說明莊子思想的偉大和歷史影響的深遠(yuǎn)，與我被欲望所綁縛而無法自拔的沉重形成鮮明對比。
  （2）結(jié)合全文說說標(biāo)題“莊子的翅膀”的含義是什么？作者對他有何評價？
  （3）第⑨段中作者為什么說“沉重是自找的”？請根據(jù)文意作簡要概括。
  （4）有人認(rèn)為結(jié)尾段表現(xiàn)了作者消極的情緒。請結(jié)合主旨，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：13引用：3難度：0.3

  解析

七、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．仿照下面示例，再以“儒家、道家”，為話題，另寫一句話，要求語意連貫，句式與示例大體一致。
        儒家教會人們把握人生的勇氣，道家教會人們笑對命運(yùn)的智慧：我們需要勇氣，我們也需要智慧。
  組卷：9引用：6難度：0.9

  解析

八、寫作（60分）

• 9．根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。
  《經(jīng)典詠流傳》在央視熱播，它傳承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳遞向上向善的主流價值，讓經(jīng)典的力量深入人心。經(jīng)典是人類共同的記憶，它凝聚了一個民族、一個時代的精神精華，具有一種無限的力量。品味經(jīng)典，無論是文學(xué)經(jīng)典，還是藝術(shù)經(jīng)典，都能讓人們感受到那穿越時空的力量。
  組卷：8引用：2難度：0.7

  解析