2022-2023學年廣東省佛山市南海區(qū)九江中學高二（上）二檢語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        “五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯誤，在于忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。
        文化差異的形成原因是多方面的、復雜的。
        首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。例如，在不同地理環(huán)境下，就分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族及少數(shù)以工商為主的部族。
        其次，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風格的音樂、美術(shù)的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好，正是文化成果長期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等也莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。
        其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。
  （摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二：
        文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。
        第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當年白種人占領南、北美洲，對當?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。
        第二種是承認其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。
        第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系，承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應受到尊重。這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。
        無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。
        由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其認知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，其結(jié)果必然是僵化和封閉。
  （摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.人類社會在一定歷史階段以民族形式存在，決定人類文化也只能是民族的、具體的，不存在一般的人類文化。
  B.地理環(huán)境影響民族文化的形成，還阻礙了文化之間的同化、融合；地理條件不同，產(chǎn)生的部族也一定不同。
  C.不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反過來催生不同的文化成果。
  D.文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認一切文化的合理性，應成為我們文化交流時需要堅守的原則。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標志，它的存在有必要性與普遍性。
  B.如果在自由創(chuàng)造上不同，即使種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等要素相同，發(fā)展出來的文化也仍然有可能不一樣。
  C.對待傳統(tǒng)文化，應發(fā)揮它在現(xiàn)實生活中的作用以保持其生命力，而不應把它珍藏起來或當作歷史研究的對象。
  D.在文化交流中，既要保持本國文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客體文化來反觀自我、發(fā)展自我。
  （3）下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點的一項是

   

  
  A.他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)?小雅》）
  B.和羹之美，在于合異。（《三國志?夏侯玄傳》）
  C.單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）
  D.海納百川，有容乃大。（林則徐）
  （4）對“世界文化一體化”論調(diào)的批駁，兩則材料的側(cè)重點有何不同？請簡要說明。
  （5）下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》存在差異，我們應該如何正確看待這種差異？請結(jié)合兩則材料簡要分析。
  《木蘭辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個人主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。
  組卷：41引用：15難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀以下小說，完成下面小題。
        鳳姐聽了，恍惚問道：“有何心愿？你只管托我就是了?！鼻厥系溃骸皨饗?，你是個脂粉隊里的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過你，你如何連兩句俗語也不曉得？常言‘月滿則虧，水滿則溢’，又道是‘登高必跌重’。如今我們家赫赫揚揚，已將百載，一日倘或樂極悲生，若應了那句‘樹倒猢猻散’的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了！”鳳姐聽了此話，心胸大快，十分敬畏，忙問道：“這話慮的極是，但有何法可以永保無虞？”秦氏冷笑道：“嬸子好癡也。否極泰來，榮辱自古周而復始，豈人力能可保常的。但如今能于榮時籌畫下將來衰時的世業(yè)，亦可謂常保永全了。即如今日諸事都妥，只有兩件未妥，若把此事如此一行，則后日可保永全了?！?br />      鳳姐便問何事。秦氏道：“目今祖塋雖四時祭祀，只是無一定的錢糧，第二，家塾雖立，無一定的供給。依我想來，如今盛時固不缺祭祀供給，但將來敗落之時，此二項有何出處？莫若依我定見，趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊房舍地畝，以備祭祀供給之費皆出自此處，將家塾亦設于此。合同族中長幼，大家定了則例，日后按房掌管這一年的地畝，錢糧，祭祀，供給之事。如此周流，又無爭競，亦不有典賣諸弊。便是有了罪，凡物可入官，這祭祀產(chǎn)業(yè)連官也不入的。便敗落下來，子孫回家讀書務農(nóng)，也有個退步，祭祀又可永繼。若目今以為榮華不絕，不思后日，終非長策。眼見不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鮮花著錦之盛。要知道，也不過是瞬息的繁華，一時的歡樂，萬不可忘了那‘盛筵必散’的俗語。此時若不早為后慮，臨期只恐后悔無益了。”鳳姐忙問：“有何喜事？”秦氏道：“天機不可泄漏。只是我與嬸子好了一場，臨別贈你兩句話，須要記著?！币蚰畹溃喝喝ズ笾T芳盡，各自須尋各自門。
        鳳姐還欲問時，只聽二門上傳事云板連叩四下，將鳳姐驚醒。人回：“東府蓉大奶奶沒了?！兵P姐聞聽，嚇了一身冷汗，出了一回神，只得忙忙的穿衣，往王夫人處來。
        ……
        可巧這日非正經(jīng)日期，親友來的少，里面不過幾位近親堂客，邢夫人、王夫人、鳳姐并合族中的內(nèi)眷陪坐。聞人報：“大爺進來了?！被５谋娖拍镟诺囊宦暎蟛刂坏?，獨鳳姐款款站了起來。賈珍此時也有些病癥在身，二則過于悲痛了，因拄個拐踱了進來。那夫人等因說道：“你身上不好，又連日事多，該歇歇才是，又進來做什么？”賈珍一面扶拐，拃掙著要蹲身跪下請安道乏。邢夫人等忙叫寶玉攙住，命人挪椅子來與他坐。
        賈珍斷不肯坐，因勉強陪笑道：“侄兒進來有一件事要求二位嬸子并大妹妹?！毙戏蛉说让枺骸笆裁词?？”賈珍忙笑道：“嬸子自然知道，如今孫子媳婦（指秦可卿）沒了，侄兒媳婦偏又病倒，我看里頭著實不成個體統(tǒng)。怎么屈尊大妹妹一個月，在這里料理料理，我就放心了?！毙戏蛉诵Φ溃骸霸瓉頌檫@個。你大妹妹現(xiàn)在你二嬸子家，只和你二嬸子說就是了?！蓖醴蛉嗣Φ溃骸八粋€小孩子家，何曾經(jīng)過這樣事，倘或料理不清，反叫人笑話，倒是再煩別人好?！辟Z珍笑道：“嬸子的意思侄兒猜著了，是怕大妹妹勞苦了。若說料理不開——我包管必料理的開——便是錯一點兒，別人看著還是不錯的。從小兒大妹妹頑笑著就有殺伐決斷，如今出了閣，又在那府里辦事，越發(fā)歷練老成了。我想了這幾日，除了大妹妹再無人了。嬸子不看侄兒、侄兒媳婦的分上，只看死了的分上罷！”說著滾下淚來。
        王夫人心中怕的是鳳姐兒未經(jīng)過喪事，怕他料理不清，惹人恥笑。今見賈珍苦苦說到這步田地，心中已活了幾分，卻又眼看著鳳姐出神。那鳳姐素日最喜攬事辦，好賣弄才干，雖然當家妥當，也因未辦過婚喪大事，恐人還不服，巴不得遇見這事。今見賈珍如此一來，他心中早已歡喜。先見王夫人不允，后見賈珍說的情真，王夫人有活動之意，便向王夫人道：“大哥哥說的這么懇切，太太就依了罷。”王夫人悄悄的道：“你可能么？”鳳姐道：“有什么不能的。外面的大事已經(jīng)大哥哥料理清了，不過是里頭照管照管，便是我有不知道的，問問太太就是了?！蓖醴蛉艘娬f的有理，便不作聲。賈珍見鳳姐允了，又陪笑道：“也管不得許多了，橫豎要求大妹妹辛苦辛苦。我這里先與妹妹行禮，等事完了，我再到那府里去謝。”說著就作揖下去，鳳姐兒還禮不迭。
        賈珍便忙向袖中取了寧國府對牌出來，命寶玉送與鳳姐，又說：“妹妹愛怎樣就怎樣，要什么只管拿這個取去，也不必問我。只求別存心替我省錢，只要好看為上；二則也要同那府里一樣待人才好，不要存心怕人抱怨。只這兩件外，我再沒不放心的了?！兵P姐不敢就接牌，只看著王夫人。王夫人道：“你哥哥既這么說，你就照看照看罷了。只是別自作主意，有了事，打發(fā)人問你哥哥、嫂子要緊?！?bdo class="mathjye-underline">寶玉早向賈珍手里接過對牌來，強遞與鳳姐了。又問：“妹妹住在這里，還是天天來呢？若是天天來，越發(fā)辛苦了。不如我這里趕著收拾出一個院落來，妹妹住過這幾日倒安穩(wěn)?！兵P姐笑道：“不用。那邊也離不得我，倒是天天來的好?！辟Z珍聽說，只得罷了。然后又說了一回閑話，方才出去。
        一時女眷散后，王夫人因問鳳姐：“你今兒怎么樣？”鳳姐兒道：“太太只管請回去，我須得先理出一個頭緒來，才回去得呢?！蓖醴蛉寺犝f，便先同邢夫人等回去，不在話下。
        這里鳳姐兒來至三間一所抱廈內(nèi)坐了，因想：頭一件是人口混雜，遺失東西；第二件，事無專執(zhí)，臨期推委；第三件，需用過費，濫支冒領；第四件，任無大小，苦樂不均；第五件，家人豪縱，有臉者不服鈐束，無臉者不能上進。此五件實是寧國府中風俗，不知鳳姐如何處治，且聽下回分解。正是：
        金紫萬千誰治國，裙釵一二可齊家。
  （節(jié)選自《紅樓夢》第十三回《秦可卿死封龍禁尉 王熙鳳協(xié)理寧國府》）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.眾婆娘和王熙鳳對賈珍到來的不同反應，既顯出封建社會男女尊卑有別的禮教束縛，又襯托出了王熙鳳的獨特地位和個性。
  B.從邢夫人對王熙鳳到寧國府幫忙一事的敷衍態(tài)度上，可以看出她們二人彼此之間不熟悉，而王熙鳳跟姑媽王夫人關(guān)系密切。
  C.當賈珍向王熙鳳作揖致謝時，“鳳姐兒還禮不迭”，一方面顯示了王熙鳳禮數(shù)周到，一方面也流露出她心愿得遂后的滿足。
  D.賈珍讓寶玉代自己將對牌交給鳳姐，既可避免因?qū)Ψ酵妻o帶來的尷尬，同時，也是礙于禮教，寶玉因身份特殊，忌諱較少。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.省略號后一段場面描寫雖簡，但故事背景卻交代得十分清楚，主要人物悉數(shù)出場。
  B.“踱”“扶”“拃掙”等動作描寫，既表現(xiàn)了人物悲痛心情，又顯示了其身份特征。
  C.選文善于刻畫人物，將王夫人謹慎周到、王熙鳳潑辣狡黠的性格揭示得淋漓盡致。
  D.結(jié)尾展現(xiàn)了鳳姐慮事縝密、能力過人，并借此巧妙設置懸念，牢牢地抓住了讀者。
  （3）文中畫橫線句子里的“早”“強”兩字分別體現(xiàn)了寶玉怎樣的形象特點？請結(jié)合選文簡要分析。
  （4）文中畫波浪線的句子體現(xiàn)了賈珍高超的說話藝術(shù)，試結(jié)合選文簡要分析。
  組卷：7引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        睡蓮是一種感光植物，她會因為光照時而開放時而閉合，故又有“睡美人”的稱號。根據(jù)《中國植物志》記載，①

   

  ，分別是白睡蓮、延藥睡蓮、柔毛睡蓮、雪白睡蓮和小白子午蓮。但近年有學者調(diào)查后，在中國大陸僅發(fā)現(xiàn)4個種，未發(fā)現(xiàn)白睡蓮。
        睡蓮和蓮經(jīng)常種植在一處，由于長期的趨同進化，其花和葉的形態(tài)乍看非常相似，導致游客無法清楚地將其一一對應，連“內(nèi)行”的植物分類學家們在過去很長一段時間也將蓮放在睡蓮科中，認為睡蓮和蓮是“親戚”，直到20世紀末，②

   

  ，單獨成立了蓮科蓮屬。
        睡蓮和蓮形態(tài)差異非常顯著，③

   

  。首先是葉片，睡蓮是浮水植物，葉片常漂浮在水面上，且葉片帶有“V”形缺刻，而蓮屬于挺水植物，葉片挺出水面，葉片也沒有缺刻；其次是花，睡蓮花中央的柱頭盤凹陷，且花色豐富，而蓮花中央有凸起的蓮蓬，花色不具有藍/藍紫色。
  （1）下列各項中，和文中“親戚”引號用法相同的一項是

   

  
  A.“滿招損，謙受益”這句格言流傳到今天有兩千年了。
  B.回到學校時，看到校門緊閉，他“靈機一動”，翻墻而人。
  C.我們的時代以知識為榮，我們是幸運的。人類是宇宙的產(chǎn)物，現(xiàn)在暫時住在叫作“地球”的星球上。
  D.又如天壇皇穹字與羅馬的布拉曼提所設計的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：50引用：14難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在這個特殊時期，全國人民正在進行一場特別的考試：疫情防控。而高一的學生你，又迎來另一場特別的考試--2020年普通高中高一年級線上統(tǒng)一測試。是的，這場考試有著很特別的地方：居家、線上、沒有老師監(jiān)考……
        因為特別，你會有特別的應對，嶄新的思考，深刻的啟發(fā)。
        今后的人生中，還會有許多特別的考試，而你，就是那答卷人。
  要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：3引用：3難度：0.5

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