2022-2023學(xué)年廣東省深圳中學(xué)高三（上）第二次段考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        北京時(shí)間10月6日，2022年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)揭曉，法國(guó)作家安妮?埃爾諾獲獎(jiǎng)。瑞典文學(xué)院的頒獎(jiǎng)詞稱(chēng)，“她以勇氣和敏銳的洞察力揭示了個(gè)人記憶的根源、隔閡和集體限制”。諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)主席安德?tīng)査?奧爾森指出，埃爾諾始終從不同角度審視在性別、語(yǔ)言和階層方面存在巨大差異的生活，她的創(chuàng)作之路漫長(zhǎng)而艱辛。
        諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)首次頒發(fā)于1901年12月10日，為諾貝爾逝世5周年紀(jì)念日之際。1895年11月27日，瑞典著名化學(xué)家阿爾弗雷德?貝恩哈德?諾貝爾在遺囑中提出設(shè)立五大獎(jiǎng)勵(lì)領(lǐng)域，文學(xué)被他放在第四位。諾貝爾在遺囑中表示，獎(jiǎng)金的一部分應(yīng)頒給“在文學(xué)界創(chuàng)作出具有理想傾向的最佳作品的人”，并且“不考慮候選人的國(guó)籍……不管他們是來(lái)自斯堪的納維亞或其他什么地方”。
        諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)一向具有風(fēng)向標(biāo)的功能。獲獎(jiǎng)不僅可以使作家名聲大噪，使獲獎(jiǎng)作品銷(xiāo)量倍增，同時(shí)也會(huì)引導(dǎo)人們關(guān)注過(guò)去被忽視的領(lǐng)域或地區(qū)。2021年坦桑尼亞作家阿卜杜拉扎克?古爾納獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。古爾納1948年出生于坦桑尼亞，20歲出頭時(shí)，他以難民身份抵達(dá)英國(guó)，此后定居英國(guó)，用英語(yǔ)開(kāi)始寫(xiě)作。對(duì)難民的經(jīng)歷、身份、流亡記憶和文化疏離感與認(rèn)同感的反思，是他文學(xué)創(chuàng)作的主題。在諾獎(jiǎng)官網(wǎng)的一項(xiàng)調(diào)查中，近2000名網(wǎng)友中有95%沒(méi)有讀過(guò)古爾納的作品。作為“近20年來(lái)第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的非洲人”，古爾納引發(fā)了人們更多地關(guān)注非洲文學(xué)。然而，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在迄今為止的118位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主中，歐洲作家占比超過(guò)70%，而來(lái)自亞洲、非洲的獲獎(jiǎng)?wù)叻浅Ｉ佟?br />（摘編自陳彩霞《2022年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)出爐》，中新社2022年10月6日）材料二：
        從正常的邏輯概念上講，以“世界”來(lái)命名的文學(xué)——“世界文學(xué)”理應(yīng)包括中國(guó)文學(xué)。然而，即便是已有中國(guó)當(dāng)代作家，如莫言把代表“世界文學(xué)”最高級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?chuàng)砣霊阎校诋?dāng)今“世界文學(xué)”的格局中，中國(guó)文學(xué)仍像一個(gè)自說(shuō)自話的“他者”，似乎先天被排除在世界文學(xué)這“統(tǒng)一體”的格局之外。
        即便在全球化、多元化的當(dāng)下，所謂的“世界文學(xué)”還是被牢牢地鎖定在歐洲。這從西方的兩位學(xué)者-卡薩諾瓦和莫萊蒂對(duì)“世界文學(xué)”的研究框架中不難看出些端倪。卡薩諾瓦認(rèn)為“世界文學(xué)”的傳播應(yīng)定位于“巴黎”，主張把“巴黎”視為“世界文學(xué)”的中心之中心；莫萊蒂的認(rèn)知模式與其相似，不過(guò)在“巴黎”之外，他又增加了一個(gè)“倫敦”。這種把歐洲文學(xué)作為構(gòu)建“世界文學(xué)”的基點(diǎn)并擱置“中國(guó)”的研究理路，已成為西方社會(huì)的一種主流研究模式。
        當(dāng)然，也有個(gè)別西方學(xué)者在“世界文學(xué)”的研究中提及了中國(guó)，比如，西奧?德漢。但他有關(guān)中國(guó)的簡(jiǎn)短筆墨全部停留在了外國(guó)宗教、文化、文學(xué)對(duì)中國(guó)的影響上，并認(rèn)為印度佛教的傳入是“前現(xiàn)代中國(guó)唯一最為重要的跨文化事件”，這個(gè)事件“在中國(guó)文化和文學(xué)發(fā)展中扮演了一個(gè)至關(guān)重要的角色”，以至“中國(guó)90%以上的四字成語(yǔ)都源于佛教”。換句話說(shuō)，在德漢的體系中，中國(guó)文學(xué)并不是獨(dú)立自主的，而是作為他國(guó)文化或文學(xué)的附屬品而出現(xiàn)的。這就模糊了中國(guó)文學(xué)或文化幾千年的發(fā)展歷程和精神邏輯。
        此外，中國(guó)當(dāng)代作家的創(chuàng)作如果想進(jìn)入“世界文壇”，也同樣面臨有形與無(wú)形“規(guī)則”的限制。在這些“規(guī)則”中，首要的一條就是輸入西方的文學(xué)作品必須激發(fā)西方讀者的興趣。特別是中國(guó)當(dāng)代作家基本上還不能用英文從事閱讀與創(chuàng)作，其作品要走向世界，必須得依靠翻譯這一環(huán)節(jié)。而在當(dāng)下從事翻譯工作的，有一部分是來(lái)自于異族文化的海外漢學(xué)家，這就更難以保證輸入西方的中國(guó)文學(xué)作品的純正性。2012年，莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。但此前譯者葛浩文（Howard Goldblatt）對(duì)其小說(shuō)進(jìn)行翻譯時(shí)，遵循的并非是我國(guó)翻譯界長(zhǎng)期以來(lái)所奉行的“信”“達(dá)”“雅”，而是必須得讓美國(guó)和西方文化市場(chǎng)接受的實(shí)用主義翻譯原則。因此，葛浩文對(duì)莫言的小說(shuō)文本進(jìn)行了大幅刪減，有些地方甚至進(jìn)行了改寫(xiě)，比如，把“觀音菩薩”譯為“圣母瑪利亞”。這種翻譯方式，在某種程度上幫助了莫言的作品走向世界，卻又帶來(lái)了新問(wèn)題：中國(guó)文學(xué)本該具有的民族特性與審美取向在這種替代中消失殆盡。
        一年一度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，經(jīng)全球媒體的宣傳與大肆炒作，其評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)在某種程度上已被視為“世界文學(xué)”的風(fēng)向標(biāo)。但那些獲獎(jiǎng)的作家及作品，能否真正反映“世界文學(xué)”的價(jià)值取向？到目前為止，無(wú)論是評(píng)委還是獲獎(jiǎng)?wù)撸黠@還是以西方國(guó)家的作家為主，并以西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量非西方作家的創(chuàng)作的。與此同時(shí)，諾獎(jiǎng)的評(píng)選很多時(shí)候帶有某種政治化的傾向，并非總是把作品的藝術(shù)性放在首位。
        因此，真正意義上的“世界文學(xué)”就是要沖出歐洲中心主義的窠臼，使“世界文學(xué)”具有真正意義上的“世界性”。而離開(kāi)了由多語(yǔ)言、多民族文學(xué)所搭建起來(lái)的“共同體”這一價(jià)值軸線的世界文學(xué)，無(wú)疑都是片面的、單緯度的。
  （摘編自喬國(guó)強(qiáng)《“世界文學(xué)”中的中國(guó)文學(xué)問(wèn)題》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．目前，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)在評(píng)獎(jiǎng)中主要參照西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這與化學(xué)家諾貝爾設(shè)置獎(jiǎng)項(xiàng)時(shí)的初衷相去甚遠(yuǎn)。
  B．諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)一向具有風(fēng)向標(biāo)的功能，作家古爾納的獲獎(jiǎng)，使人們對(duì)非洲文學(xué)給予了更多的關(guān)注。
  C．莫言獲得世界文學(xué)最高級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，代表著中國(guó)文學(xué)開(kāi)始被當(dāng)今由西方主導(dǎo)的“世界文學(xué)”格局接納。
  D．在全球化、多元化的當(dāng)下，歐洲城市巴黎和倫敦仍被一些西方學(xué)者視為“世界文學(xué)”傳播的中心。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．安妮?埃爾諾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，就是源于她能從不同角度審視在性別、語(yǔ)言和階層方面存在巨大差異的生活。
  B．坦桑尼亞作家阿卜杜拉扎克?古爾納獲得2021年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，最重要的原因是他能夠用英語(yǔ)從事文學(xué)創(chuàng)作。
  C．印度佛教的傳入在中國(guó)文學(xué)和文化的發(fā)展過(guò)程中扮演了一個(gè)至關(guān)重要的角色，漢語(yǔ)中的四字成語(yǔ)大多與此有關(guān)。
  D．將莫言小說(shuō)中的“觀音菩薩”譯為“圣母瑪利亞”，迎合了西方讀者的閱讀興趣，卻消解了中國(guó)文學(xué)的民族特性。
  （3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“‘世界文學(xué)’應(yīng)具有‘世界性’”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．馬克思認(rèn)為“世界文學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展與“世界市場(chǎng)”存在著密切關(guān)聯(lián)。
  B．高爾基倡議出版包括歐、中、日、中東等國(guó)家和地區(qū)的上千種翻譯作品。
  C．曾獲諾獎(jiǎng)的日本作家川端康成在氣質(zhì)上同西歐現(xiàn)代作家有很多相似之處。
  D．在波蘭格但斯克騷亂后，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)被頒給波蘭詩(shī)人切斯瓦夫?米沃什。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
  （5）魯迅在談及中國(guó)與世界的時(shí)候，曾提出要“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。根據(jù)此觀點(diǎn)，結(jié)合材料談?wù)勚袊?guó)文學(xué)應(yīng)如何走向世界。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  泥人尹
  葛亮      ①認(rèn)識(shí)尹師傅，這大約要從朝天宮說(shuō)起。
        ②我成長(zhǎng)的城市，是中國(guó)的舊都。老舊的東西是不會(huì)缺乏的。朝天宮具有廟會(huì)一類(lèi)的性質(zhì)。那時(shí)候的朝天宮，遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)在的博物館建筑群這樣規(guī)整，有些凌亂。也是因?yàn)閬y，所以帶有了生氣。有一個(gè)很大的類(lèi)似跳蚤市場(chǎng)的地方，當(dāng)時(shí)的氣息很有些像北京的天橋。這市場(chǎng)里，有賣(mài)古董的，真假的都有；有做小買(mǎi)賣(mài)的，完全與藝術(shù)無(wú)涉；甚至還有敲鑼鼓耍猴賣(mài)藝的。當(dāng)然，還有一種藝人，是有真本領(lǐng)且腳踏實(shí)地的。他們往往有自己一擔(dān)家當(dāng)，左邊放著原料，右邊擺著成品。這決定了他們的創(chuàng)作是即興表演式的。比如吹糖人的、剪紙的，都極受孩子們的歡迎。
        ③而尹師傅就是其中的一個(gè)。
        ④如今記憶猶新，尹師傅在當(dāng)時(shí)，是朝天宮的一道風(fēng)景。凡到朝天宮，我是直奔他那里而去的。尹師傅的形貌，算是很有特色，總戴著度數(shù)很高的眼鏡。眼鏡腿似乎斷過(guò)，纏著厚厚的膠布。藏青的中山裝也陳舊得很，領(lǐng)子已經(jīng)磨毛了，上面有些油彩的斑點(diǎn)。只是神情的專(zhuān)注從未變過(guò)。
        ⑤尹師傅是個(gè)泥塑藝人。
        ⑥第一次買(mǎi)下了尹師傅的作品，是一只“大阿福”。這也是尹師傅做得最多的一種娃娃。其實(shí)是一種兒童樣貌的神，很碩大。后來(lái)回憶起，大致相當(dāng)于《千與千尋》里巨嬰的形容。這只“大阿?！笔俏覍?duì)尹師傅感興趣的開(kāi)始。泥塑并非南京的特產(chǎn)，這就使得他的本事在一眾藝人中顯得特立獨(dú)行。加上他又總是很寡言，即使在一群年幼的擁躉注目之下，也依然是很安靜地做手邊的事情。他有一本畫(huà)冊(cè)，上面整齊地畫(huà)著用自來(lái)水筆描繪的圖案，下面標(biāo)著價(jià)格。這是他作品的樣本，你若看上了其中的一種，就指一指。他點(diǎn)點(diǎn)頭，就成交了一樁生意。由于他嚴(yán)肅的神情和沉默的態(tài)度，往往磨蝕了孩子們的好奇心，漸漸對(duì)他失去了興味。當(dāng)然他也不為所動(dòng)，一如既往做他的事情。
        ⑦但是也有一些例外，我便是其中的一個(gè)。因?yàn)槲覍?duì)不明就里的東西，往往有一種執(zhí)著。時(shí)間久了，尹師傅也終于認(rèn)識(shí)了眼前的小朋友，并開(kāi)始和我交談。話題開(kāi)初都是很簡(jiǎn)單和日常的，部分是出于一個(gè)成年人對(duì)孩童的敷衍。尹師傅的南京話十分難懂，這是因?yàn)樗麉钦Z(yǔ)口音的濃重。當(dāng)我漸漸適應(yīng)了他的口音，有一天，便一針見(jiàn)血地指出，他做的東西，有點(diǎn)兒老土，并拿了附近剪紙藝人的“森林大帝”作為輔證，說(shuō)明他不夠與時(shí)俱進(jìn)。尹師傅扶了扶眼鏡，很認(rèn)真地看了我一眼，依然沒(méi)有說(shuō)話。但我不知道，我的話卻在將來(lái)造成了他手藝的改革。
        ⑧后來(lái)和尹師傅熟悉了，才從他的口中得知，他并不是南京人。老家是江蘇無(wú)錫。無(wú)錫附近靠常熟有個(gè)地方叫惠山，出產(chǎn)著一門(mén)手藝，就是泥人兒。后來(lái)知道，這特產(chǎn)本有個(gè)凡俗的淵源，是尋常人家農(nóng)閑時(shí)候的娛樂(lè)。因?yàn)樗娜裥?，有“家家善塑，戶戶?huì)彩”的說(shuō)法。這門(mén)手藝后來(lái)的商業(yè)化，使一些專(zhuān)業(yè)作坊應(yīng)運(yùn)而生。其中最著名的是袁、朱、錢(qián)幾家。尹師傅的師承，就是這朱家。尹師傅有一整套的工具，從小到大，排在一塊絨布里。最小的一個(gè)，用來(lái)雕刻五官的，是一根白魚(yú)的骨刺。而對(duì)于戲曲的詮釋?zhuān)撬麛偵系恼信疲t衣皂靴的男人，瞠目而視。身邊青衫女人，則是期艾哀婉的樣子。我至今也并不知道是出于哪一出戲文。
        ⑨以后的某一天，我發(fā)現(xiàn)尹師傅終于開(kāi)始因人制宜，作品中出現(xiàn)了孩子們喜聞樂(lè)見(jiàn)的人物。比如一休和尚、藍(lán)精靈等等，都是熱播卡通片里的，做得惟妙惟肖。神情間的活潑，很難想象是出自嚴(yán)肅的尹師傅之手。出于友誼與感謝，尹師傅曾經(jīng)為我專(zhuān)門(mén)做了一個(gè)鐵臂阿童木。這時(shí)候，我們家里其實(shí)已經(jīng)擺滿他的作品了。
        ⑩當(dāng)我捧著阿童木，正欣欣然的時(shí)候，爸爸出現(xiàn)了。爸爸聽(tīng)完了一折《陽(yáng)關(guān)》，正打算領(lǐng)我回家去。昆曲社和泥人攤，成了父子二人在朝天宮的固定節(jié)目。媽媽從來(lái)不加入我們，說(shuō)人家都只爭(zhēng)朝夕，你們爺兒倆可好。一個(gè)遺老，一個(gè)遺少，都趕上了。
  ?爸爸看了看我手里的阿童木，目光延伸至攤子上的其他貨品。過(guò)了一會(huì)兒，突然說(shuō)，畫(huà)得真好。
  ?我相信這是由衷的話，多半來(lái)自他的專(zhuān)業(yè)判斷。我一陣高興，想爸爸終于認(rèn)可了我的興趣與品味。
  ?尹師傅頭也不抬，輕輕地說(shuō)，三分坯子七分畫(huà)。也沒(méi)什么，都是些玩意兒。
  ?爸爸說(shuō)，不是，這是藝術(shù)。
  ?尹師傅沉默了一下，手停住了，說(shuō)，先生您抬舉。這江湖上的人，沾不上這兩個(gè)字，就是混口飯吃。
  ?都聽(tīng)出他的聲音有些冷。
  ?父親便請(qǐng)尹師傅來(lái)家坐。在我的不斷請(qǐng)求下，尹師傅的推辭顯得很無(wú)力，隨我們來(lái)到家中。一到家中，尹師傅眼睛就瞥見(jiàn)了茶幾前的一幅山水，脫口而出：倪鴻寶^①。
  ?這的確是倪元璐的手筆。爸爸遇到知己似的，說(shuō)，師傅對(duì)書(shū)畫(huà)有研究？
  ?尹師傅欠一欠身：翰墨筆意略知一二，“刺菱翻筋斗”的落款，是最仿不得的。
  ?爸爸說(shuō)，師傅是懂行的。
  ?尹師傅說(shuō)，讓先生見(jiàn)笑，胡說(shuō)罷了。
  ?爸爸沏了茶給他。他謝過(guò)，捧起茶杯，信手撫了一周，輕輕說(shuō)，先生家是有根基的。
  ?爸爸會(huì)心笑了，這些老人留下的東西，前些年可不好守。
  ?尹師傅說(shuō)，也虧了還有先生這樣的人，祖上的老根兒才沒(méi)有斷掉。
  ?爸爸終于說(shuō)，師傅，別叫先生了。叫我毛羽就好。
  ?尹師傅又半躬一下身，說(shuō)，毛先生。
  ?其實(shí)我并不很清楚是什么造就了尹師傅與我們父子兩代人的友誼。以后爸爸來(lái)朝天宮，總也要到泥人攤上轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，與尹師傅聊上一會(huì)兒。我并不很懂得他們?cè)诹氖裁矗吹贸?，他們是投機(jī)的。甚至有的時(shí)候，尹師傅會(huì)忘記了還有做生意這回事情。這時(shí)候，他木訥的臉相也有些不同，變得些許生動(dòng)起來(lái)。
  （有刪改）
  注：①倪鴻寶：即倪元璐，號(hào)元寶，明末書(shū)法家。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．泥人尹轉(zhuǎn)而制作一休和尚、藍(lán)精靈等卡通人物的關(guān)鍵是我坦誠(chéng)、直率地指出他的問(wèn)題。
  B．?huà)寢層谩斑z老”稱(chēng)呼爸爸，暗示她對(duì)爸爸在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代依舊熱衷傳統(tǒng)文化的些許不滿。
  C．泥人尹稱(chēng)作品是“玩意兒”，認(rèn)為自己只是混口飯吃，體現(xiàn)了他對(duì)于自己作品的不自信。
  D．爸爸和泥人尹精神世界的契合，促成了泥人尹從“嚴(yán)肅的神情”到“臉相生動(dòng)”的轉(zhuǎn)變。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)采用第一人稱(chēng)敘述，敘事不受時(shí)空束縛，自由靈活，展現(xiàn)了一個(gè)兒童眼中的泥人尹。
  B．小說(shuō)的語(yǔ)言平淡中有雅趣，多用短句，整體風(fēng)格淡中有味，飄而不散，讀后令人回味。
  C．小說(shuō)第八段運(yùn)用插敘的手法，補(bǔ)充交代了泥人尹手藝的淵源和師承，豐富了小說(shuō)內(nèi)容。
  D．小說(shuō)刻畫(huà)人物主要采用正面描寫(xiě)，其中爸爸與泥人尹的對(duì)話能讓我們深入了解泥人尹。
  （3）小說(shuō)第二段有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）“葛亮筆下的民間人物，他們像鹽一樣平凡，也像鹽一樣珍貴。”請(qǐng)結(jié)合這一觀點(diǎn)概括小說(shuō)中的尹師傅和“我”的形象特征。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        所謂技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化領(lǐng)域中需要協(xié)調(diào)統(tǒng)一的技術(shù)事項(xiàng)所制定的準(zhǔn)則，主要包括基礎(chǔ)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、工藝標(biāo)準(zhǔn)，及安全、衛(wèi)生、環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)等類(lèi)別。我們吃的食品、穿的衣服、住的房子，以及開(kāi)的汽車(chē)都伴有系列技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，就連①         ——近年來(lái)PM2.5日漸引人關(guān)注，催生了空氣質(zhì)量指數(shù)的出臺(tái)。人們常說(shuō)“三流企業(yè)賣(mài)苦力，二流企業(yè)賣(mài)產(chǎn)品或技術(shù)，②         ”，把“企業(yè)”置換為“國(guó)家”同樣適用。在經(jīng)濟(jì)全球化的語(yǔ)境下，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的核心體現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家如果能讓自己的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)能夠成為國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，在很多方面就有了話語(yǔ)權(quán)，甚至可以領(lǐng)導(dǎo)世界。反之就容易被人牽著鼻子走，中國(guó)出口經(jīng)常遭遇的貿(mào)易壁壘就是例證。
        雖然技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)如此重要，③         ：一是標(biāo)準(zhǔn)研究涉足學(xué)科趨于偏狹，多集中于科學(xué)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)學(xué)以及相關(guān)的理工類(lèi)學(xué)科，法學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文社科類(lèi)領(lǐng)域涉獵甚少；二是標(biāo)準(zhǔn)研究落入細(xì)微，多集中于某一或某類(lèi)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的具體應(yīng)用類(lèi)研究，抽象層面的理論統(tǒng)攝研究偏少偏弱。
  （1）下列詩(shī)句中的修辭手法和文中畫(huà)波浪線處的修辭手法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。（李清照《一剪梅》）
  B．孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。（李白《送孟浩然之廣陵》）
  C．尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。（李清照《聲聲慢》）
  D．兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。（李白《早發(fā)白帝城》）
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：11引用：2難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        材料一：國(guó)家圖書(shū)館的山海經(jīng)神獸、甘肅省博物館的“銅奔馬”丑萌綠馬玩偶、故宮博物院的系列手辦……博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品陸續(xù)走紅，深受消費(fèi)者的喜愛(ài)。80余家博物館開(kāi)辟線上新賽道，紛紛開(kāi)設(shè)旗艦店，分享以傳統(tǒng)文化為源頭的“文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)”這塊大蛋糕。
        材料二：中國(guó)的航天器用“祝融”“嫦娥”“墨子”“悟空”“北斗”“天問(wèn)”等中國(guó)傳統(tǒng)文化元素來(lái)命名，華為開(kāi)發(fā)的操作系統(tǒng)叫“鴻蒙”……這些高科技工程的命名充滿著傳統(tǒng)文化的氣息和魅力，體現(xiàn)著中國(guó)人的科學(xué)夢(mèng)想和浪漫情懷，激勵(lì)著中國(guó)人的探索精神。
        材料三：葉嘉瑩回到闊別已久的祖國(guó)，在火車(chē)上看到年輕人捧讀《唐詩(shī)三百首》，她覺(jué)得，盡管這個(gè)民族歷經(jīng)劫難，但傳統(tǒng)詩(shī)歌的靈魂未死。她說(shuō)：“古典詩(shī)詞里蘊(yùn)含的，是我國(guó)文化的精華，是當(dāng)年古人的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)和品格，所以我要把這些好處講出來(lái)?！?br />      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代中國(guó)發(fā)展植根的文化沃土，新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的動(dòng)力。
        對(duì)此，你有怎樣的思考與認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?br />      要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：3難度：0.5

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