閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      北京時(shí)間10月6日，2022年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)揭曉，法國作家安妮?埃爾諾獲獎(jiǎng)。瑞典文學(xué)院的頒獎(jiǎng)詞稱，“她以勇氣和敏銳的洞察力揭示了個(gè)人記憶的根源、隔閡和集體限制”。諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)主席安德爾斯?奧爾森指出，埃爾諾始終從不同角度審視在性別、語言和階層方面存在巨大差異的生活，她的創(chuàng)作之路漫長而艱辛。
      諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)首次頒發(fā)于1901年12月10日，為諾貝爾逝世5周年紀(jì)念日之際。1895年11月27日，瑞典著名化學(xué)家阿爾弗雷德?貝恩哈德?諾貝爾在遺囑中提出設(shè)立五大獎(jiǎng)勵(lì)領(lǐng)域，文學(xué)被他放在第四位。諾貝爾在遺囑中表示，獎(jiǎng)金的一部分應(yīng)頒給“在文學(xué)界創(chuàng)作出具有理想傾向的最佳作品的人”，并且“不考慮候選人的國籍……不管他們是來自斯堪的納維亞或其他什么地方”。
      諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)一向具有風(fēng)向標(biāo)的功能。獲獎(jiǎng)不僅可以使作家名聲大噪，使獲獎(jiǎng)作品銷量倍增，同時(shí)也會(huì)引導(dǎo)人們關(guān)注過去被忽視的領(lǐng)域或地區(qū)。2021年坦桑尼亞作家阿卜杜拉扎克?古爾納獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。古爾納1948年出生于坦桑尼亞，20歲出頭時(shí)，他以難民身份抵達(dá)英國，此后定居英國，用英語開始寫作。對(duì)難民的經(jīng)歷、身份、流亡記憶和文化疏離感與認(rèn)同感的反思，是他文學(xué)創(chuàng)作的主題。在諾獎(jiǎng)官網(wǎng)的一項(xiàng)調(diào)查中，近2000名網(wǎng)友中有95%沒有讀過古爾納的作品。作為“近20年來第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的非洲人”，古爾納引發(fā)了人們更多地關(guān)注非洲文學(xué)。然而，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在迄今為止的118位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主中，歐洲作家占比超過70%，而來自亞洲、非洲的獲獎(jiǎng)?wù)叻浅Ｉ佟?br />（摘編自陳彩霞《2022年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)出爐》，中新社2022年10月6日）材料二：
      從正常的邏輯概念上講，以“世界”來命名的文學(xué)——“世界文學(xué)”理應(yīng)包括中國文學(xué)。然而，即便是已有中國當(dāng)代作家，如莫言把代表“世界文學(xué)”最高級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?chuàng)砣霊阎?，在?dāng)今“世界文學(xué)”的格局中，中國文學(xué)仍像一個(gè)自說自話的“他者”，似乎先天被排除在世界文學(xué)這“統(tǒng)一體”的格局之外。
      即便在全球化、多元化的當(dāng)下，所謂的“世界文學(xué)”還是被牢牢地鎖定在歐洲。這從西方的兩位學(xué)者-卡薩諾瓦和莫萊蒂對(duì)“世界文學(xué)”的研究框架中不難看出些端倪。卡薩諾瓦認(rèn)為“世界文學(xué)”的傳播應(yīng)定位于“巴黎”，主張把“巴黎”視為“世界文學(xué)”的中心之中心；莫萊蒂的認(rèn)知模式與其相似，不過在“巴黎”之外，他又增加了一個(gè)“倫敦”。這種把歐洲文學(xué)作為構(gòu)建“世界文學(xué)”的基點(diǎn)并擱置“中國”的研究理路，已成為西方社會(huì)的一種主流研究模式。
      當(dāng)然，也有個(gè)別西方學(xué)者在“世界文學(xué)”的研究中提及了中國，比如，西奧?德漢。但他有關(guān)中國的簡短筆墨全部停留在了外國宗教、文化、文學(xué)對(duì)中國的影響上，并認(rèn)為印度佛教的傳入是“前現(xiàn)代中國唯一最為重要的跨文化事件”，這個(gè)事件“在中國文化和文學(xué)發(fā)展中扮演了一個(gè)至關(guān)重要的角色”，以至“中國90%以上的四字成語都源于佛教”。換句話說，在德漢的體系中，中國文學(xué)并不是獨(dú)立自主的，而是作為他國文化或文學(xué)的附屬品而出現(xiàn)的。這就模糊了中國文學(xué)或文化幾千年的發(fā)展歷程和精神邏輯。
      此外，中國當(dāng)代作家的創(chuàng)作如果想進(jìn)入“世界文壇”，也同樣面臨有形與無形“規(guī)則”的限制。在這些“規(guī)則”中，首要的一條就是輸入西方的文學(xué)作品必須激發(fā)西方讀者的興趣。特別是中國當(dāng)代作家基本上還不能用英文從事閱讀與創(chuàng)作，其作品要走向世界，必須得依靠翻譯這一環(huán)節(jié)。而在當(dāng)下從事翻譯工作的，有一部分是來自于異族文化的海外漢學(xué)家，這就更難以保證輸入西方的中國文學(xué)作品的純正性。2012年，莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。但此前譯者葛浩文（Howard Goldblatt）對(duì)其小說進(jìn)行翻譯時(shí)，遵循的并非是我國翻譯界長期以來所奉行的“信”“達(dá)”“雅”，而是必須得讓美國和西方文化市場接受的實(shí)用主義翻譯原則。因此，葛浩文對(duì)莫言的小說文本進(jìn)行了大幅刪減，有些地方甚至進(jìn)行了改寫，比如，把“觀音菩薩”譯為“圣母瑪利亞”。這種翻譯方式，在某種程度上幫助了莫言的作品走向世界，卻又帶來了新問題：中國文學(xué)本該具有的民族特性與審美取向在這種替代中消失殆盡。
      一年一度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，經(jīng)全球媒體的宣傳與大肆炒作，其評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)在某種程度上已被視為“世界文學(xué)”的風(fēng)向標(biāo)。但那些獲獎(jiǎng)的作家及作品，能否真正反映“世界文學(xué)”的價(jià)值取向？到目前為止，無論是評(píng)委還是獲獎(jiǎng)?wù)撸黠@還是以西方國家的作家為主，并以西方的標(biāo)準(zhǔn)來衡量非西方作家的創(chuàng)作的。與此同時(shí)，諾獎(jiǎng)的評(píng)選很多時(shí)候帶有某種政治化的傾向，并非總是把作品的藝術(shù)性放在首位。
      因此，真正意義上的“世界文學(xué)”就是要沖出歐洲中心主義的窠臼，使“世界文學(xué)”具有真正意義上的“世界性”。而離開了由多語言、多民族文學(xué)所搭建起來的“共同體”這一價(jià)值軸線的世界文學(xué)，無疑都是片面的、單緯度的。
（摘編自喬國強(qiáng)《“世界文學(xué)”中的中國文學(xué)問題》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．目前，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)在評(píng)獎(jiǎng)中主要參照西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這與化學(xué)家諾貝爾設(shè)置獎(jiǎng)項(xiàng)時(shí)的初衷相去甚遠(yuǎn)。
B．諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)一向具有風(fēng)向標(biāo)的功能，作家古爾納的獲獎(jiǎng)，使人們對(duì)非洲文學(xué)給予了更多的關(guān)注。
C．莫言獲得世界文學(xué)最高級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，代表著中國文學(xué)開始被當(dāng)今由西方主導(dǎo)的“世界文學(xué)”格局接納。
D．在全球化、多元化的當(dāng)下，歐洲城市巴黎和倫敦仍被一些西方學(xué)者視為“世界文學(xué)”傳播的中心。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A．安妮?埃爾諾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，就是源于她能從不同角度審視在性別、語言和階層方面存在巨大差異的生活。
B．坦桑尼亞作家阿卜杜拉扎克?古爾納獲得2021年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，最重要的原因是他能夠用英語從事文學(xué)創(chuàng)作。
C．印度佛教的傳入在中國文學(xué)和文化的發(fā)展過程中扮演了一個(gè)至關(guān)重要的角色，漢語中的四字成語大多與此有關(guān)。
D．將莫言小說中的“觀音菩薩”譯為“圣母瑪利亞”，迎合了西方讀者的閱讀興趣，卻消解了中國文學(xué)的民族特性。
（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐“‘世界文學(xué)’應(yīng)具有‘世界性’”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A．馬克思認(rèn)為“世界文學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展與“世界市場”存在著密切關(guān)聯(lián)。
B．高爾基倡議出版包括歐、中、日、中東等國家和地區(qū)的上千種翻譯作品。
C．曾獲諾獎(jiǎng)的日本作家川端康成在氣質(zhì)上同西歐現(xiàn)代作家有很多相似之處。
D．在波蘭格但斯克騷亂后，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)被頒給波蘭詩人切斯瓦夫?米沃什。
（4）請(qǐng)簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
（5）魯迅在談及中國與世界的時(shí)候，曾提出要“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。根據(jù)此觀點(diǎn)，結(jié)合材料談?wù)勚袊膶W(xué)應(yīng)如何走向世界。