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閱讀下面的材料,完成下列各題。
材料一
“精準(zhǔn)扶貧”的重要思想最早是在2013年11月3日,習(xí)近平總書記到湖南湘西十八調(diào)村考察時首次作出了“實事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的重要指示。2014年1月,中辦詳細(xì)規(guī)制了精準(zhǔn)扶貧工作模式的頂層設(shè)計,推動了“精準(zhǔn)扶貧”思想落地。2014年3月,習(xí)近平參加兩會代表團(tuán)審議時強(qiáng)調(diào),要實施精準(zhǔn)扶貧,瞄準(zhǔn)扶貧對象,進(jìn)行重點施策。進(jìn)一步闡釋了精準(zhǔn)扶貧理念。2015年1月,習(xí)近平總書記新年首個調(diào)研地點選擇了云南,總書記強(qiáng)調(diào)堅決打好扶貧開發(fā)攻堅戰(zhàn),加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。5個月后,總書記來到與云南毗鄰的貴州省,強(qiáng)調(diào)要科學(xué)謀劃好“十三五”時期扶貧開發(fā)工作,確保貧困人口到2020年如期脫貧,并提出扶貧開發(fā)“貴在精準(zhǔn),重在精準(zhǔn),成敗之舉在于精準(zhǔn)”,“精準(zhǔn)扶貧”成為各界熱議的關(guān)鍵詞。
2017年10月,習(xí)近平總書記,在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會開幕會上再次提出,要堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。(摘自360百科《精準(zhǔn)扶貧》)
      湖南湘西十八洞村又是如何探索習(xí)近平提出的“扶貧開發(fā)貴在精準(zhǔn),重在精準(zhǔn),成敗之舉在于精準(zhǔn)”的呢?十八洞村第一支書施金通向記者列舉了一系列數(shù)據(jù):十八洞村有225戶993人,通過“戶主申請,群眾投票識別,三級會審,公告公示,鄉(xiāng)鎮(zhèn)審核,縣級審批,入戶登記”,從全村甄別出136戶、542位貧困人口。人均純收入由2013年的1668元增加到2015年的3580元,增長115%,減貧61戶269人。這些貧困人口已實現(xiàn)不愁吃、不愁穿,學(xué)生義務(wù)教育、家庭基本醫(yī)療和住房全部得到保障,學(xué)生入學(xué)率100%,家庭人口加入新型農(nóng)村合作醫(yī)療率100%,住房全部達(dá)到安全標(biāo)準(zhǔn)。
(摘自騰訊《習(xí)近平牽掛的湖南花垣縣十八洞村如何精準(zhǔn)扶貧》)材料二
      河北省豐寧滿族自治縣魚兒山鎮(zhèn)頭道溝村的精準(zhǔn)扶貧工程--“幫扶認(rèn)養(yǎng)”良種杜泊羊。該工程讓這個貧困村找到一條致富新路子。
      頭道溝村地處壩上,是豐寧縣的深度貧困村,有258戶貧困戶,幫扶項目重點鎖定在養(yǎng)殖引進(jìn)杜泊羊上。杜泊羊產(chǎn)自南非,肉質(zhì)高端,被稱為“鉆石級”羊肉,價格高、市場大,且這種羊生長周期短,適合壩上高寒環(huán)境。據(jù)測算,從購買羊羔到養(yǎng)成出欄,每頭杜泊羊需投入500元,出欄銷售可收入1100元,扣除成本每只可獲利300元。
      幫扶工作組人員與貧困戶“一幫一”結(jié)對扶貧,在自愿基礎(chǔ)上每人投入500元認(rèn)養(yǎng)一只羊羔。河北省志愿者團(tuán)體“道德90后”共同募集2.5萬元認(rèn)養(yǎng)50只羔羊。大家的扶貧愛心帶動社會各界一舉認(rèn)養(yǎng)1000多只羊,籌集資金53萬多元。與此同時,駐村幫扶組又組織建起上杜泊羊銷售平臺,吸引社會各界參與上認(rèn)養(yǎng),上線僅一周即認(rèn)養(yǎng)300只羊,籌資15萬元。
      到11月底,合作社已在線出售杜泊羊肉720份,回籠資金80余萬元,實現(xiàn)凈利潤21萬元。預(yù)計到2018年底,頭道溝村僅養(yǎng)羊一項人均收入增加1600元。
      頭遒溝村這種“政府+社會+市場”三合一的扶貧模式,特點是政府幫扶主導(dǎo),社會資金參與,市場化機(jī)制為依托,是一種值得推廣的精準(zhǔn)扶貧之道。
(摘編自2017年12月15日新華《河北一村莊認(rèn)養(yǎng)“杜泊羊”拓展精準(zhǔn)扶貧新路子》)材料三
      近年來,中興鎮(zhèn)立足區(qū)位優(yōu)勢,因地制宜探索精準(zhǔn)脫貧的有效路子。據(jù)了解,中興鎮(zhèn)為解決貧困群眾長久脫貧問題,使“輸血”變“造血”。成立夾江縣龍井溝果業(yè)專合社,以“支部+專合社+貧困戶”為模式,成功引進(jìn)春見耙耙柑,打造萬吉柑橘現(xiàn)代園。為壯大村集體經(jīng)濟(jì),依托該專合社,流轉(zhuǎn)土地,發(fā)展脆李、柑橘等80余畝,每年可為集體經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)增收100萬元。流轉(zhuǎn)土地100畝,建立中興鎮(zhèn)扶貧基地,他們把這100畝平均分給每一戶貧困戶,每戶一畝,由專合社統(tǒng)一管理經(jīng)營,受益歸貧困戶,預(yù)計每戶可增收1萬余元,實現(xiàn)了長期的脫貧致富奔小康。同時,他們在園區(qū)設(shè)立“一庫五名單”臺賬,吸納貧困戶就近就業(yè)80余人,每人可通過園區(qū)就業(yè)實現(xiàn)增收13000元以上。《精準(zhǔn)扶貧開良方脫貧致富拔窮根》)
材料四
      精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的實施,必須形成嚴(yán)密的政策與法律實施體系。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“堅持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”,特別指出“以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治”。國家精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略要做到“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”,必須加大法治保障力度。
      關(guān)于“保障和改善民生”,十九大報告提出了“堅持人人盡責(zé)、人人享有,堅守底線、突出重點、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期”的要求。扶貧政策能夠得到有效實施,歸功于“扶貧對象精準(zhǔn)、項目安排精準(zhǔn)、資金使用精準(zhǔn)、措施到戶精準(zhǔn)、因村派人精準(zhǔn)、脫貧成效精準(zhǔn)”的良好政策導(dǎo)向。扶貧立法、執(zhí)法、司法以及監(jiān)督環(huán)節(jié),應(yīng)主動適應(yīng)精準(zhǔn)扶貧政策要求和破解實踐難題的需要。(光明日報《加強(qiáng)精準(zhǔn)扶貧的法治保障》)
(1)下列有關(guān)“精準(zhǔn)扶貧”的表述和概括不正確的一項是
B
B

A.材料一列舉的一系列數(shù)據(jù)表明十八洞村經(jīng)過三年的精準(zhǔn)扶貧已經(jīng)取得了突出的成績。
B.材料二表明扶貧工作組人員、貧困戶和社會各界在精準(zhǔn)扶貧方面是大有作為的,并且能夠賺到比大都市投資更高的利潤。
C.材料三中所報道的是中興鎮(zhèn)立足區(qū)位優(yōu)勢,因地制宜探索精準(zhǔn)脫貧的有效路子,其發(fā)展模式是:支部+專合社+貧困戶。
D.材料四中精準(zhǔn)扶貧政策能夠得到有效實施,必須形成嚴(yán)密的政策與法律實施體系,這些是精準(zhǔn)扶貧的法治保障。
(2)下面對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價,正確的一項是
B
B

A.材料一中十八洞村三年間的變化表明,總書記考察過的地方落實精準(zhǔn)脫貧的效果最好,所以要實現(xiàn)全國貧困人口脫貧,就必須總書記將每個貧困村都跑到才行。
B.材料二“政府+社會+市場”三合一的扶貧模式,說明將貧困地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品走上社會,依托市場,從而提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入,是實現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧的好辦法。
C.材料三提到的“輸血”和“造血”是指慈善性的救助和幫助貧困人群找到脫貧的途徑和方法,兩種沒有本質(zhì)的區(qū)別,都不能實現(xiàn)長久脫貧。
D.材料四“堅持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”,會造成先富人為了幫助扶貧,從而阻礙了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。
(3)根據(jù)上述四則材料,簡要概括在我國做好“精準(zhǔn)扶貧”工作需要哪幾個方面的努力。

【答案】B;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/11/8 20:30:2組卷:1引用:5難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們,把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說,但是說鄉(xiāng)下人“愚”,卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭,慌了手腳,東避也不是,西躲又不是,司機(jī)拉住問車,在玻璃窗里,探出半個頭,向著那土老頭兒,啐了一口:“笨蛋!”——如果這是愚,真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng),田里長著苞谷,有一位小姐,冒充著內(nèi)行,說:“今年麥子長得這么高?!迸赃叺泥l(xiāng)下朋友,雖則沒有啐她一口,但是微微的一笑,也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面,因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車,那是知識問題,不是智力問題,正等于城里人到了鄉(xiāng)下,連狗都不會趕一般。
          其實,鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字,我們稱之曰“文盲”,意思是白生了眼睛,連字都不識。這自然是事實??墒侨绻f不識字就是愚,我心里總難甘服。識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí),不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。再說,我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?說到這里,我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。
          文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”,需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話,才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里,部落有急,就派了人送一枚銅錢到別的部落里去,對方接到了這記號,立刻派人來救。這是“文字”,一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時,這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號,不但多余,而且有時會詞不達(dá)意引起誤會的。
          這樣說來,在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸,為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢?
          而且,在一個社群所用的共同語言之外,也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言?!疤厥庹Z言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分,用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作,因為在面對面的情境中,有時比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時,也總是密切配合于其他象征原料的。譬如,我可以和一位熟人說:“真是那個!”同時眉毛一皺,嘴角向下一斜,面上的皮膚一緊,用手指在頭發(fā)里一插,頭一沉,對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里,意義可以完全不同。
          于是在熟人中,我們話也少了,我們“眉目傳情”,我們“指石相證”,我們拋開了比較間接的象征原料,而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
          我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng),在現(xiàn)代化的過程中,我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會,文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說,單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的,因為文字和語言,只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一的玉具,而且這工具本身是有缺陷的,能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ),否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字,也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
    (摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)      材料二:我國公共文化服務(wù)體系建設(shè)已經(jīng)取得極大發(fā)展,但鄉(xiāng)村文化發(fā)展依然滯后,其中一個重要原因是我國文化發(fā)展的基本導(dǎo)向出了問題,即實行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入,鄉(xiāng)村處于被動接受的地位,缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動力。
          文化下鄉(xiāng)活動的開展標(biāo)志著鄉(xiāng)村文化政策由農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)向鄉(xiāng)村文化建設(shè)的逐漸轉(zhuǎn)變。如今,文化下鄉(xiāng)已成為一項定期性的、制度化的活動。在此過程中,政府采取了很多措施促進(jìn)城市公霽服務(wù)資源向鄉(xiāng)村流動,如建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院,送文藝演出、電影放映、圖書等。
          文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè),滿足農(nóng)民的精神文化生活需求,但從其政策特征來看,文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領(lǐng)域的延伸。下鄉(xiāng)的“文化”實質(zhì)上就是城市文化,二者是同質(zhì)構(gòu)成的。反過來看,這隱含著鄉(xiāng)村缺乏文化或者鄉(xiāng)村文化是邊緣性文化,需要扶持和幫助。在這種政策立意中,作為主流文化載體的城市具有鄉(xiāng)村無法比擬的文化優(yōu)勢,城市文化與鄉(xiāng)村文化在地位上是不平等的。城市文化散發(fā)出先進(jìn)、文明的氣息,代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此,才有必要向鄉(xiāng)村輸入。
          此外,文化下鄉(xiāng)政策也體現(xiàn)了單向的外部輸入性。文化下鄉(xiāng)是一種自上而下的路徑。從供給的主體看,這是一種主動的作為,文化下鄉(xiāng)活動往往是多部門聯(lián)合實施,從中央到地方層層推進(jìn),各司其職。從被供給的對象看,這意味著被動接受從外而來、從上而下的文化。就發(fā)展歷程看,受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響,我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)勢改造。
    (摘編自鮑磊《文化下鄉(xiāng)及其影響》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.如果把鄉(xiāng)下人聽見汽車?yán)萨Q叫而不知所措稱為“愚”,那么也可把城里人不辨苞谷和小麥稱為“愚”。
    B.文化下鄉(xiāng)活動是我國鄉(xiāng)村文化政策發(fā)生轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性事件,它促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展,成效顯著。
    C.建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院,送文藝演出、電影放映等等,是我國文化下鄉(xiāng)的具體措施。
    D.從中央到地方,各級政府層層推進(jìn),各司其職,說明我國文化下鄉(xiāng)活動所采取的是自上而下的路徑。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.用文字交流有時會因為詞不達(dá)意而引起誤會,而用表情、動作來交流則可避免誤會。
    B.雖然文字和語言不是傳情達(dá)意的唯一工具,但在鄉(xiāng)土社會中依然有必要推行文字下鄉(xiāng)。
    C.如果送到鄉(xiāng)村的文化在本質(zhì)上就是城市文化,那么文化下鄉(xiāng)活動就會和初衷相違背。
    D從語言風(fēng)格上看,材料一語言平易曉暢,生動活潑;材料二則嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確,邏輯嚴(yán)密。
    (3)下列選項中,和材料一畫橫線的部分運用了相同的論證方法的一項是
     

    A.我們和無論什么人做朋友,如果不懂得彼此的心,不知道彼此心里面想些什么東西,能夠做成知心朋友嗎?做宣傳工作的人,對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查,沒有研究,沒有分析,亂講一頓,是萬萬不行的。
    B.教育不僅僅意味著知識的傳授,還有心靈與心靈的交流。培育愛、激發(fā)愛、傳播愛,以情動人、以情育人、以情化人,才能鑄就更健全的人格、更高貴的精神。而缺少愛的教育,注定是冰冷的、空洞的,是沒有靈魂的,肯定是失敗的教育。
    C.如果說有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉期間,讀書便是其中之一。宋人翁森云:以書之樂樂何如,綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮,瑤琴一曲來薰風(fēng)”“讀書之樂樂陶陶,起弄明月霜天高”。閱讀,實乃人生第一快事。
    D.中國一向是所謂“閉關(guān)主義”,自己不去,別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后,又碰了一串釘子,到現(xiàn)在,成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷,單是學(xué)藝上的東西,近來就先送一批古董到巴黎去展覽,但終“不知后事如何”。
    (4)材料一說“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”?!班l(xiāng)土社會的本質(zhì)”具體指哪些內(nèi)容?請根據(jù)材料一概括說明。
    (5)費孝通先生論述的是“文字下鄉(xiāng)”,但對材料二所論述的推行“文化下鄉(xiāng)”也有許多啟示,請根據(jù)材料一簡要說明。

    發(fā)布:2024/11/8 22:0:1組卷:15引用:7難度:0.6
  • 2.請閱讀下面的文章,完成題目。
    材料一
          ①戲劇是由演員在舞臺上妝扮表演且以代言體敘述故事的藝術(shù)。戲劇的代言體,是指演員在舞臺上通過化妝和摹仿等手段假定性地化身為戲劇人物,不僅以該戲劇人物的身份、言語和行動,更通過樣貌、聲音和行為模式等途徑,努力營造如同真正的戲劇人物出現(xiàn)于觀眾面前的幻覺。戲曲用獨特的腳色制,將所有演員分為不同的行當(dāng)、幫助觀眾跨越演員和戲劇人物之間的界限。腳色制不僅是戲曲內(nèi)部的行業(yè)制度,更是用以表現(xiàn)不同類型戲劇人物的表演體制,具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵。
          ②戲劇這種藝術(shù)樣式以演員的表演為媒介,通過有限的演員,把整個人類歷史與現(xiàn)實作為其表現(xiàn)對象。戲劇的本質(zhì)特征是由演員“扮演”人物,但演員數(shù)量是有限的,而戲劇人物是無限的,演員與戲劇人物無法一一對應(yīng)。觀演雙方的關(guān)系,就建立在觀眾認(rèn)同演員在舞臺上通過扮演轉(zhuǎn)化為戲劇人物這一重要默契的基礎(chǔ)上。但默契的前提是戲劇表演者所運用的藝術(shù)化手段,能引導(dǎo)觀眾忽視有限的演員需在不同戲劇作品中扮演無限多的戲劇人物這一明顯的矛盾。這就需要演員在不同劇目(甚至在同一劇目)中扮演不同戲劇人物時采用合適的手段和途徑,為觀眾營造誤將演員視同戲劇人物的幻覺。
          ③戲曲更傾向于通過將所有戲劇人物按照表演藝術(shù)的需要分為不同的“類”,這里所說的“類”的表現(xiàn)方式就是“腳色”。
          ④戲曲的腳色制指戲班劇團(tuán)里的所有演員都分門別類歸屬于各自的“行當(dāng)”。每個戲曲演員都有相對固定的具體分工,分別司職扮演某一類戲劇人物,是謂“腳色”。如洛地所言,“腳色,是因演員設(shè)置分工而劃分、安排的劇中人物的分類,同時又是按劇中人物分類而安排、劃分的演員分工?!薄澳_色”和一般的戲劇術(shù)語“角色”之間有著截然不同的內(nèi)涵。每個腳色都有其按例應(yīng)該負(fù)責(zé)扮演的戲劇人物,即“角色”。
          ⑤在戲曲成熟之前腳色制就已經(jīng)形成其雛形。學(xué)者延保全通過對大量宋金元文物的考證,指出“宋雜劇通常有五個腳色,其中包括末泥、引戲、副凈、副末和裝孤”。金院本的腳色體制亦與之相同。然而,直至南宋戲文出現(xiàn),對后世影響深遠(yuǎn)的腳色體系才真正形成。始于北宋末年或兩宋之交的南宋戲文有完備的生、旦、凈、末、丑五大腳色的劃分,這一腳色體系一直延續(xù)至今。從宋雜劇、金院本到標(biāo)志著戲曲成熟形態(tài)的南戲和元雜劇,腳色體系的稱謂有某些明顯的變化。主要扮演女性角色的“旦”從“引戲”演化而來,而“引戲”的前身是“引舞”,主要扮演男性角色的“末”則從“末泥”轉(zhuǎn)化而來,它的前身是戲頭。也有歌舞的淵源,是負(fù)責(zé)歌唱的“舞頭”在戲劇中的演變。
          ⑥戲曲腳色制的成熟有一些重要標(biāo)志,包括“末”和“生”的分離及“凈“和“丑”的分離。宋雜劇金院本沒有凈行,從宋雜劇金院本向成熟的戲曲形態(tài)——南戲和元雜劇演變過程中,就在“副凈”轉(zhuǎn)化為“丑”的同時,其表演上的特色與“凈”開始出現(xiàn)明顯區(qū)隔,變?yōu)閮蓚€行當(dāng)。從現(xiàn)存南戲和元雜劇的劇本可見,凈和丑之間分工十分明確,滑稽調(diào)笑的功能主要由“丑”承擔(dān),而“凈”雖然和丑一樣在裝扮上以涂面為標(biāo)志,在表演上則更近于正色。無論是從功能看還是從表演風(fēng)格看,南戲和元雜劇里的“凈”前身仿佛都更近于宋雜劇、金院本里的“裝孤”。而與“副凈’迥然相異。從宋雜劇、金院本的表演分末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五個主要腳色,到南宋戲文和元雜劇分生、旦、凈、末、丑五個主要腳色,看似差別細(xì)微,卻完成了從表演小型節(jié)目的宋雜劇、金院本所需的腳色體系到表演有完整敘事內(nèi)容的南戲所需的腳色體系之間的關(guān)鍵遞進(jìn),戲曲因此才形成完備的腳色體系。這一體系在昆曲中得到完備和系統(tǒng)的接續(xù),并最終影響幾乎所有戲曲劇種。
          ⑦戲曲的腳色體系不受角色數(shù)量的限制,從而解決了戲劇人物在數(shù)量上的無限和演員在數(shù)量上的有限這一矛盾,這是腳色制的重要價值之一。它既體現(xiàn)了中華民族獨特的戲劇智慧。又與戲劇的一般規(guī)律有內(nèi)在的相通之處。
    (節(jié)選自傅謹(jǐn)《腳色與行當(dāng)》,《新華文摘》2020年第2期,有刪改)材料二
          ①什么“跳進(jìn)跳出”,什么“寫實寫意”,我們總在這兩個圈子里做文章,沒有更多的東西。中國的傳統(tǒng)戲曲豈只是“跳進(jìn)跳出”?這個自由度,咱們評彈、演戲,和觀眾的交流是多么自由,實現(xiàn)的方式有多么豐富。什么一會我進(jìn)角色,一會我出角色。我們根本沒有什么演員與角色的所謂界限。這個不是哪個西方戲劇能夠?qū)崿F(xiàn)的,這是我們中國傳統(tǒng)戲曲太高明的地方。
          ②西方傳統(tǒng)戲劇的表演理論認(rèn)為演員創(chuàng)造角色的至高境界是“我就是”,即演員與角色合二為一。中國傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)是多重的關(guān)系,它在扮演中不刻意追求合一。演員與角色時而交替、時而并存、時而自己都講不清此時此刻我到底是角色還是我自己:經(jīng)常還時不時地同觀眾一起審視、欣賞、評價、調(diào)節(jié)、控制自己的表演,這種中性的狀態(tài)能使演員獲得心理的、形體的、聲音的解放,自自由由地與觀眾交流,時而進(jìn),時而出,敘述的、人物的、審視的、體驗的無所不能。這才是表演的自由王國,是表演藝術(shù)成熟的標(biāo)志。
    (節(jié)選自林兆華《戲劇的生命力》)(1)下列是有關(guān)中國古代戲曲腳色演變的陳述,正確的一項是
     

    A.南宋戲文腳色體系的“旦”與“末”,是由“引舞”“戲頭”直接演化而來的。
    B.“丑”從“副凈”轉(zhuǎn)化而成后,與“凈”成為兩大行當(dāng),二者差異隨之趨大。
    C.“凈”與“副凈”的表演風(fēng)格迥異,它的源頭是宋雜劇、金院本中的“裝孤”。
    D.腳色體系從宋雜劇到南宋戲文的發(fā)展,最終完成了從雛形走向完備的過程。
    (2)下列對材料內(nèi)容的理解與分析,正確的一項是
     

    A.中國的代言體戲曲,與古典詩歌的代言體閨怨詩實現(xiàn)代言的途徑是基本一致的。
    B.戲曲演員借扮演這一藝術(shù)手段完成向人物的轉(zhuǎn)化,從而達(dá)成了觀演雙方的默契。
    C.腳色體系由雛形走向完備,順應(yīng)了戲曲表演內(nèi)容的變化,也因此得以發(fā)展完成。
    D.腳色制的創(chuàng)設(shè)是為了解決演員與角色人數(shù)不對等的矛盾,它彰顯了民族的智慧。
    (3)材料二的語言風(fēng)格相較于材料一活潑散漫且更趨感性。請仿照材料一畫線部分對材料二畫線句進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰟h、更換、調(diào)動等,但不得改變原意,遺漏層意;不超過60字。
    (4)論述性文章注重運用論證方法來論證觀點,以達(dá)到一定的論證效果。請以材料一的第⑤段與材料二的第②段所用不同的論證方法為例加以說明。

    發(fā)布:2024/11/8 23:0:1組卷:8引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          習(xí)近平同志在深入推動長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào),要積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的路徑,選擇具備條件的地區(qū)開展生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)機(jī)制試點。探索生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn),是建設(shè)生態(tài)文明的應(yīng)有之義,也是新時代必須實現(xiàn)的重大改革成果。
          生態(tài)產(chǎn)品具有非競爭性和非排他性的特點,是一種與生態(tài)密切相關(guān)的、社會共享的公共產(chǎn)品。根據(jù)其公共性程度和受益范圍的差異,可將其進(jìn)一步細(xì)分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品,前者指具有完全意義的非排他性和非競爭性的、對全國范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響的社會共同消費的產(chǎn)品,通常由政府提供,如公益林建設(shè)、退耕還林還草、荒漠化防治、自然保護(hù)區(qū)設(shè)置等生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境治理項目;后者介于純生態(tài)公共產(chǎn)品與生態(tài)私人產(chǎn)品之間,如污水處理、垃圾收集。
          推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn),應(yīng)把握好以下原則取向:有利于推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn),要真正實現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化,讓生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)者切實感受到生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的社會價值;有利于推進(jìn)全面實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略,建設(shè)主體功能區(qū)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大戰(zhàn)略,要通過健全不同主體功能區(qū)差異化協(xié)同發(fā)展長效機(jī)制使以生產(chǎn)良好生態(tài)產(chǎn)品為重點的地區(qū)獲得應(yīng)有受益或補(bǔ)償;有利于在全社會樹立起尊重自然順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,調(diào)動生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性?;谝陨显瓌t取向,我國在探索生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)進(jìn)程中,開展了諸多有益工作,例如,在生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)上,建立歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的產(chǎn)權(quán)制度培育形成多元化的生態(tài)產(chǎn)品市場生產(chǎn)、供給主體;在生態(tài)產(chǎn)品的市場體系建設(shè)上,創(chuàng)設(shè)生態(tài)產(chǎn)品及其衍生品交易市場,建設(shè)有效的價格發(fā)現(xiàn)與形成機(jī)制,形成統(tǒng)一、開放、競爭、有序的生態(tài)產(chǎn)品市場體系。
          但與此同時,一些因素也影響了生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn),應(yīng)以此為抓手,在實踐中克服不利因素。推動生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)。
          建立價值估算體系。目前,科學(xué)評價生態(tài)產(chǎn)品的技術(shù)和核算體系還來形成,使得生態(tài)服務(wù)市場交易制度、生態(tài)轉(zhuǎn)移支付制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、環(huán)境污染責(zé)任保險等促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)的制度機(jī)制的建立鐵乏科學(xué)依據(jù)。在實踐中,一些學(xué)者曾分別對我國陸地水生態(tài)系統(tǒng)、紅樹林生態(tài)系統(tǒng)、藏北高原水草地的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值進(jìn)行過測算,但這些測其還很初步,還沒有形成體系,進(jìn)而納入政策制定和應(yīng)用中。
          完善法律制度保障。現(xiàn)行立法缺乏綜合性生態(tài)環(huán)境自然資源保護(hù)法律的基本原則以及可操作性的程序法,特別是生態(tài)產(chǎn)品有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、自然資源戶權(quán)制度、生態(tài)紅線管控制度等尚未制定實施,難以以嚴(yán)格的法律制度保障生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)。
          健全市場體系。一方面,當(dāng)前尚未建立產(chǎn)權(quán)歸屬清晰,開發(fā)保護(hù)權(quán)責(zé)明確、監(jiān)督管理有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度,自然資源所有者缺位、所有權(quán)邊界模糊等問題比較突出。另一方面,反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)自然價值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度還不完善,導(dǎo)致自然資源及其產(chǎn)品價格偏低、生產(chǎn)開發(fā)成本低于社會成本,保護(hù)生態(tài)得不到合理回報,大量生態(tài)產(chǎn)品被免費、無約束地過度使用。
    (摘編自陳青《加快探索生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)路徑》)材料二:
          生態(tài)產(chǎn)品是有別于物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的第三類滿足人民需求的特殊產(chǎn)品,需要梳理其消費屬性特征,即屬于公共產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品,還是私人產(chǎn)品。不同屬性的生態(tài)產(chǎn)品,公共政策選擇和消費理性顯然不同。以自然屬性產(chǎn)品生物多樣性為例,各類生物構(gòu)成一個生命共同體,不僅是一個國家的,也是全世界的,不僅是當(dāng)代人的也是子孫后代的,因而必須由國家提供保障。
    “綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷,表明自然是重要的價值源泉?!皟缮健崩碚撌橇?xí)近平同志生態(tài)文明思想對馬克思主義勞動價值論的深化和拓展,不僅是對自然創(chuàng)造價值的學(xué)理認(rèn)可,也是對按勞分配理論的創(chuàng)新和發(fā)展,意味著自然也應(yīng)該參與分配,人類不能占有自然的全部產(chǎn)出還應(yīng)留一部分給自然。而人類社會財富也應(yīng)該有一部分回饋自然。
          作為生態(tài)文明建設(shè)的載體和測度,生態(tài)產(chǎn)品與物質(zhì)、文化產(chǎn)品既有關(guān)聯(lián)的一面,即提升或貶損物質(zhì)和文化產(chǎn)品的質(zhì)量或成色;也有獨立的一面,即與當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)核算體系不兼容。一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場剛性,沒有替代品,可謂“用之不覺,失之難存”,這就要求我們構(gòu)建生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線,全方位、全地域、全過程地開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)。
          對于具有公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品,例如生物多樣性保護(hù)、民生普惠的天藍(lán)地凈水清,顯然應(yīng)該由納稅人共同承擔(dān)。對于準(zhǔn)公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品,例如森林公園、濕地公園等,可以由消費者承擔(dān)部分費用。對于具有私人產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品,例如山耕、山居、野生動物狩獵配額等,源自自然或因自然而升值,應(yīng)由市場調(diào)節(jié)供求關(guān)系。
    (摘編自潘家華《科學(xué)梳理生態(tài)產(chǎn)品的消費屬性》(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.生態(tài)產(chǎn)品分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品純生態(tài)產(chǎn)品比準(zhǔn)生態(tài)公共品更有價值。
    B.想要推動生態(tài)產(chǎn)品價值的實現(xiàn),最主要的是要充分地調(diào)動生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性。
    C.自然是重要的價值源泉,也應(yīng)參與分配,人類應(yīng)適量占有自然的產(chǎn)出,也要回饋自然。
    D.目前,生態(tài)產(chǎn)品的價值估算體系還不是十分完善暫時還無法納人政策制定和應(yīng)用中。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.選擇具備條件的地區(qū)探索生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn),是積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的有效路徑。
    B.生態(tài)產(chǎn)品具有完全意義的非競爭性和非排他性的特點,對全國范圍乃至全球生態(tài)系給都有共同影響。
    C.把握好一定的原則取向,形成統(tǒng)一、開放、競爭有序的生態(tài)產(chǎn)品市場體系,有利于推動生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)。
    D.一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場剛性,沒有替代品,這就要求我們要重視開展生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項中不屬于公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品是
     

    A.茶園的茶葉
    B.清新的空氣
    C.宜人的氣候
    D.清潔的水源
    (4)請結(jié)合材料內(nèi)容,給“生態(tài)產(chǎn)品”下一個簡要定義。
    (5)請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

    發(fā)布:2024/11/8 15:30:2組卷:58引用:22難度:0.5
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