2022-2023學(xué)年云南省西雙版納一中高二（下）期末歷史試卷

一、單選題（共30小題，每題2分，共60分）

• 1．在古巴比倫的浮雕中，受到古巴比倫人崇拜的太陽神沙馬什端坐在寶座上，國王漢謨拉比恭敬地站在他面前，莊嚴肅穆地接受沙馬什授予他的象征權(quán)力的魔標和魔環(huán)。這表明，在古巴比倫（　?。?/h2>

  A．君權(quán)與原始宗教緊密結(jié)合

  B．君權(quán)神授已成為社會共識

  C．神權(quán)左右了居民生產(chǎn)生活

  D．王權(quán)借助神權(quán)來鞏固統(tǒng)治
  組卷：6引用：7難度：0.7

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• 2．塔哈?侯賽因說：“外國學(xué)校從來不會真正地符合埃及人民的心愿，從本質(zhì)上看，它們絕不會教育埃及去熱愛埃及，或保護埃及的民主。埃及教育的主體應(yīng)該是自己辦的學(xué)校，對外國學(xué)校的過分依賴對埃及的發(fā)展無濟于事”。這從本質(zhì)上說明塔哈?侯賽因（　　）

  A．主張埃及人應(yīng)該辦自己的學(xué)校

  B．認為發(fā)達的教育是埃及獨立的保障

  C．意識到外國教育存在極大弊端

  D．要求擺脫外國對埃及的文化殖民
  組卷：11引用：9難度：0.7

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• 3．《全球通史》書中寫道：“第二次世界大戰(zhàn)之后，不可阻擋的革命浪潮席卷諸殖民地帝國，極其迅速地結(jié)束了歐洲的統(tǒng)治。1944年至1970年間，總共有63個國家贏得了獨立?！鄙鲜霾牧现荚谡f明第二次世界大戰(zhàn)（　　）

  A．是人類歷史上的一場浩劫

  B．粉碎了帝國主義稱霸世界的野心

  C．促進了世界殖民體系的瓦解

  D．對維護世界和平產(chǎn)生深遠的影響
  組卷：13引用：6難度：0.6

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• 4．“雅利安人氏族、部落組織有種種會議，其中最古老的一種叫做“維達塔”，這個會議由全體部落成員參加，它主要負責(zé)戰(zhàn)利品的分配，主管軍事和宗教祭祀，還選舉祭司。維達塔會議在早期吠陀時代曾經(jīng)很流行，到后期吠陀時代就衰落了?！边@表明雅利安人氏族社會發(fā)生了何種轉(zhuǎn)變（　?。?/h2>

  A．逐漸瓦解

  B．逐漸加強

  C．權(quán)力分化

  D．權(quán)力集中
  組卷：1引用：1難度：0.5

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• 5．拜占庭文化是歐洲中古文化的明珠，是人類文化寶庫的重要組成部分，在西方文化發(fā)展史上起了承上啟下、繼往開來的作用，主要表現(xiàn)在（　?。?br />①繼承了古希臘、羅馬文化的精髓
  ②該文化隨著拜占庭帝國的滅亡而消亡
  ③對西亞、北非東方文化的兼收并蓄
  ④為歐洲文藝復(fù)興提供了豐富的精神營養(yǎng)

  A．①②③

  B．①②④

  C．①③④

  D．②③④
  組卷：1引用：5難度：0.7

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• 6．《東方人的思維方式》一書中認為：每種外來文化都被采用作為日本文化的一部分，只要外來文化有助于日本進步，就把它作為一種社會文化事實來接受。這種態(tài)度造成了“和魂漢才”的觀念?！昂突隄h才”反映了（　?。?/h2>

  A．日本文明的中國化	B．儒家文明的日本化
  C．中國文明的日本化	D．日本文明的儒家化
  組卷：5引用：19難度：0.6

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• 7．有學(xué)者認為，比起諸子百家來，儒家“具有特別的文化優(yōu)勢”“就連道家、法家、墨家等學(xué)者，自幼也得讀儒家之書，因為那是社會的基本教科書”。對儒家“特別的文化優(yōu)勢”理解最準確的是（　　）

  A．儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流

  B．儒家文化的優(yōu)勢來自中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

  C．儒家文化的優(yōu)勢來自對百家文化優(yōu)勢的融合

  D．儒家文化的優(yōu)勢在于不斷適合統(tǒng)治者的需求變化
  組卷：3引用：4難度：0.6

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• 8．美國哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi)?查普曼在解讀了中國古代鉆木取火、大禹治水、愚公移山、夸父追日、后羿射日等神話故事后說：“中國人聽著這樣的神話故事長大，會傳承這樣的文化遺傳基因。……這是他們屹立至今的原因”。查普曼教授造在強調(diào)（　?。?/h2>

  A．神愛世人的思想是中華民族信仰的湖頭

  B．道家思想有其歷史淵源

  C．中華文明不畏自然勇于抗爭的不屈意志

  D．中國文化特有的延續(xù)性
  組卷：12引用：26難度：0.9

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• 9．針對出國華工“如在地獄，慘不忍睹”的狀況，為保護華工的合法權(quán)益，清政府駐英公使郭嵩燾主張政府應(yīng)列席萬國公法會議，與各國詳定章程，在海外廣設(shè)領(lǐng)事，以達到“捷聲息而通隔閡，收權(quán)利而銷外侮”的效果。這反映了（　?。?/h2>

  A．國際協(xié)商能保障華工的權(quán)益

  B．近代國際外交意識已產(chǎn)生

  C．清政府注重保護華僑的利益

  D．清政府積極參與國際外交
  組卷：11引用：44難度：0.6

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• 10．南北戰(zhàn)爭后，北方的很多企業(yè)家，從政府手中租賃了曾經(jīng)的種植園，信心滿滿的來了。當(dāng)時一企業(yè)家保證：“憑借我們的本領(lǐng)和能力，雇傭這些人種植棉花，給他們合理的報酬，產(chǎn)出的棉花價格要比把他們當(dāng)奴隸，強迫他們干活便宜四分之一?！钡F(xiàn)實是棉花產(chǎn)量大幅度下降，曾經(jīng)欣欣向榮的南方種植園區(qū)越來越窮困。這主要是因為當(dāng)時美國（　　）

  A．黑奴制度沒有廢除	B．種族問題根深蒂固
  C．國內(nèi)市場關(guān)卡林立	D．企業(yè)管理效率低下
  組卷：19引用：6難度：0.6

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• 11．1648年的《威斯特伐利亞和約》提出：為解決洛林問題，有關(guān)方面“應(yīng)提交雙方提名的仲裁人，或由法國和西班牙之間簽訂一項條約，或采取其他某些友好的辦法來解決……而不使用武力”。這一規(guī)定（　?。?/h2>

  A．提供了解決國際爭端的典范

  B．削弱了法國及其盟國的勢力

  C．解決了歐洲各國之間的矛盾

  D．受到了《萬國公法》的影響
  組卷：34引用：32難度：0.6

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二、非選擇題（共3小題）

• 32．閱讀材料，回答問題。
  材料一：“市鎮(zhèn)統(tǒng)于州縣，例無設(shè)官”。為解決治安與稅收上的困難，明清兩代在江南市鎮(zhèn)派駐巡檢司、稅課局等專職機構(gòu)，但派駐到市鎮(zhèn)的官員數(shù)量有限，難以承擔(dān)市鎮(zhèn)的公共管理與服務(wù)。于是，江南市鎮(zhèn)自發(fā)形成了各類功能性自治組織，如規(guī)范本鎮(zhèn)本行業(yè)交易活動的行會、維持治安的保甲、負責(zé)慈善事業(yè)的義莊等，事類不一，互不統(tǒng)屬。這些組織往往由地方宗族力量主導(dǎo)，同一功能的自治組織之間亦有地域分割的痕跡。各市鎮(zhèn)有自辦的公益性學(xué)校，有獨立的城市保護神--城隍，有完整的市鎮(zhèn)歷史記載--市鎮(zhèn)志，表明市鎮(zhèn)已經(jīng)成為一個相對自足的文化共同體。
  --據(jù)武乾《官治夾縫中的自治：明清江南市鎮(zhèn)的非正式政體》材料二：中世紀晚期，城市人口迅速增長。為提高自己的地位和改善日常生活，城市居民不斷抗爭。封建領(lǐng)主在收取市民們支付的贖金后，向城市頒發(fā)具有政治契約性質(zhì)的特許狀，給予其各項自治權(quán)利。城市行會、市政當(dāng)局、市議會等自治組織逐漸發(fā)展起來。行會制定規(guī)章，訓(xùn)練工人的職業(yè)技能，控制產(chǎn)品的質(zhì)量、價格，為社會福利積累資金，并通過禮拜天祈禱和節(jié)日游行等公共儀式鼓勵市民對行會和城市忠誠。市政當(dāng)局支持行會采取限制性措施，市議會核準行會規(guī)章，城市法庭負責(zé)追捕違規(guī)者。城市生活受到更為復(fù)雜的正式規(guī)則的約束，市民也更多地承擔(dān)了公共衛(wèi)生和公共秩序等責(zé)任。
  --據(jù)陳燦《論走向近代的英國城市職業(yè)市場變遷和行業(yè)規(guī)則的完善》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出明清江南市鎮(zhèn)自治與英國城市自治的不同之處。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出明清江南市鎮(zhèn)自治與英國城市自治的最終走向，并說明原因。
  組卷：5引用：21難度：0.6

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• 33．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 我國古代社會初期（即戰(zhàn)國及其以前），在官吏的物質(zhì)待遇方面，一般采用分封的形式，按奴隸主貴族的尊卑等級封予一定的土地和奴隸（或奴仆），以在該領(lǐng)地上的剝削收入供其支配享用。戰(zhàn)國時期產(chǎn)生了封建官吏俸祿制度，當(dāng)時各國的俸祿大多采用實物（主要是粟），其標準和計量單位也不統(tǒng)一，秦朝開始才有了統(tǒng)一的俸祿制度。與秦漢相似，隋唐時期官吏也分品級，唐代百官除正常的俸祿外，還可按月領(lǐng)取俸料，所謂俸料包括廚食料（如薪炭）、衣服料（如綢緞）、辦公料（如紙筆）等都屬于這一類。
  ——摘編自柏錚主編《中國古代官制》材料二 明代官俸制度的最終確定是在洪武二十五年，“令公、侯、伯皆給祿米，論功定數(shù)，責(zé)成他們各歸舊賜田于官”，把核定官俸與文武官員的品、階、勛相結(jié)合，根據(jù)官制統(tǒng)一按月發(fā)放官俸。官俸折鈔始創(chuàng)于明太祖，全面施行則從明成祖開始。與唐宋時期的厚祿相比，明代的俸祿可謂相形見絀，不可同日而語。明末清初思想家顧炎武在總結(jié)明亡時深情地說道：“今日貪取之風(fēng)，所以固膠于人心而不可去者，以俸給之薄而無以贍其家也。”
  ——摘編自張兆凱、陳長泉《論明代俸祿制度演變的原因及其影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國古代官俸制度產(chǎn)生的原因，并概括戰(zhàn)國時期到隋唐時期官俸制度的特點。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出明代官俸制度與以往相比出現(xiàn)的新變化，并分析其影響。
  組卷：5引用：8難度：0.5

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