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2022-2023學(xué)年新疆阿勒泰地區(qū)高一(上)期末語(yǔ)文試卷

發(fā)布:2024/4/20 14:35:0

一、現(xiàn)代文閱讀

  • 1.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
          人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱(chēng),認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的社會(huì),可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì),但“無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。
          禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說(shuō)里常讀到殺人來(lái)祭旗,那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去,可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來(lái)說(shuō),與法律無(wú)異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的,維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
          傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn),不論哪一個(gè)社會(huì),絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費(fèi)心,那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?,有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn),而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福,不依照就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了,禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”??鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。顏淵問(wèn)仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”
          這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見(jiàn)不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。
          法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)
    (1)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì),這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際,因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。
    B.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的,而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。
    C.禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,有的可能是殘酷的,但只要合于禮的就是對(duì)的。
    D.相比較而言,禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越,因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章引用“顏淵問(wèn)仁”的事例,是為了說(shuō)明禮不是靠外在權(quán)力來(lái)推行,而是人的主動(dòng)服從。
    B.本文要論證的中心是禮治和法治的不同,為了論證這一中心,文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法。
    C.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn);最后一段總結(jié)上文,再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。
    D.第二段舉了舊小說(shuō)里殺人祭旗的事例,最終是為了證明禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì),禮治靠傳統(tǒng)來(lái)維持社會(huì)秩序,所以即便“無(wú)法”也并不意味著無(wú)序。
    B.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們,只要按照傳統(tǒng)去做,生活就有可能過(guò)得安穩(wěn);反之就可能受挫。
    C.如果人們?cè)诮甜B(yǎng)中養(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感,就不會(huì)出現(xiàn)不好、不對(duì)、不合、不成的現(xiàn)象。
    D.禮因?yàn)槿狈ψ兓?,只能在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用,而在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì),其效力無(wú)從發(fā)揮。

    組卷:9引用:5難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
          材料一
          我們生活在不同語(yǔ)言、文化、種族、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里,形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。語(yǔ)言是促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展、對(duì)話、和解、包容與和平的重要前提之一。
          人們需要通過(guò)語(yǔ)言與他人溝通,并且通過(guò)語(yǔ)言將知識(shí)、觀念、信仰和傳統(tǒng)代代相傳,這對(duì)于人類(lèi)的生存、自尊、幸福、發(fā)展以及和平共處必不可少。我們認(rèn)識(shí)到,在代代相傳的歷程中,兒童時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果最佳。
          同時(shí),語(yǔ)言還是文化的基本特征之一,是記錄并傳承一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)乃至世界獨(dú)特文化的主要載體,它有助于人們通過(guò)共享的行為模式、互動(dòng)方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和理解方式來(lái)交流并構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。語(yǔ)言記錄了人類(lèi)千百年來(lái)積累的傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這一知識(shí)寶庫(kù)促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展,見(jiàn)證了人類(lèi)改造自然和適應(yīng)環(huán)境的能力。
    (摘編自《岳麓宣言》)      材料二
    《岳麓宣言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》)是聯(lián)合國(guó)教科文組織首個(gè)以“保護(hù)語(yǔ)言多樣性”為主題的宣言,是重要的永久性文件,也是聯(lián)合國(guó)“2019國(guó)際本土語(yǔ)言年”的重要基礎(chǔ)性文件?!缎浴废蛉澜绨l(fā)出倡議,號(hào)召?lài)?guó)際社會(huì)、各國(guó)、各地區(qū)、政府和非政府組織等就保護(hù)和促進(jìn)世界語(yǔ)言多樣性達(dá)成共識(shí)?!缎浴敷w現(xiàn)了加強(qiáng)語(yǔ)言交流互鑒,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念,凝練了當(dāng)前世界語(yǔ)言資源和語(yǔ)言多樣性保護(hù)的核心理念和指導(dǎo)思想,倡導(dǎo)各國(guó)制定行動(dòng)綱領(lǐng)和實(shí)施方案,同時(shí)匯聚了語(yǔ)言資源保護(hù)的做法,提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)、模式和路線圖,體現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案?!缎浴吩谥贫ê驼髑笠庖?jiàn)過(guò)程中受到各方高度評(píng)價(jià),被認(rèn)為是一項(xiàng)具有里程碑意義的歷史性成果,將對(duì)指導(dǎo)世界各國(guó)和地區(qū)保護(hù)語(yǔ)言資源和語(yǔ)言多樣性工作發(fā)揮重要作用。
    (摘編自《聯(lián)合國(guó)教科文組織正式公布保護(hù)語(yǔ)言多樣性<岳麓宣言>》)
          材料三
          人工智能會(huì)成為瀕危語(yǔ)言的救命稻草嗎?某種程度上講,的確可以。如果使用到位,至少能避免重演“一個(gè)人帶走一種語(yǔ)言”的尷尬。不過(guò),它依然不能有效地解決語(yǔ)言使用熱情問(wèn)題。實(shí)際上,在語(yǔ)言政策趨于開(kāi)明的現(xiàn)代社會(huì),瀕危語(yǔ)言更難以擺脫的威脅,是在社會(huì)變遷中跟上時(shí)代的壓力。鼓勵(lì)更多人使用瀕危的母語(yǔ),還需要通過(guò)合理的政策和資源支持,緩解社會(huì)結(jié)構(gòu)性和趨勢(shì)性變化帶來(lái)的沖擊。有語(yǔ)言學(xué)家研究了墨西哥的原住民社區(qū)發(fā)現(xiàn),為瀕危語(yǔ)言提供社區(qū)支持至關(guān)重要。有了相應(yīng)的社區(qū)圖書(shū)館、社區(qū)組織等,不但人們更有凝聚力,他們的語(yǔ)言也有了生存土壤。從這個(gè)意義上講,人工智能和技術(shù)手段再發(fā)達(dá),都要以人為歸宿。否則,它只能為瀕危語(yǔ)言搭建一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所而已。
    (摘編自劉天亮《給瀕危語(yǔ)言更廣闊的世界》)
          材料四 聯(lián)合國(guó)教科文組織駐華代表處專(zhuān)家羅素表示,在今天存世的7000多種語(yǔ)言中,不到3%的人口說(shuō)著占比96%的語(yǔ)言,鼓勵(lì)語(yǔ)言多樣性和尊重母語(yǔ)教育并重意味著從孩童的早期階段開(kāi)始多語(yǔ)言的培養(yǎng),為各語(yǔ)言提供溝通和交流的空間。“要讓古老而獨(dú)特的文化代代相傳,就必須為所有語(yǔ)言的使用者提供平等教育機(jī)會(huì),讓他們加強(qiáng)社會(huì)融入。”他說(shuō)。
          語(yǔ)言是文化的載體,語(yǔ)言的多樣性保證了文化的多樣性。尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存超越文明優(yōu)越,在語(yǔ)言文化交流增信釋疑、溝通情感、締結(jié)友誼的道路上,中國(guó)正承載著建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。
    (摘編自劉博超《語(yǔ)言多樣性為何如此重要》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.人工智能和技術(shù)手段必須要以人為歸宿才能為瀕危語(yǔ)言搭建一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所。
    B.“保護(hù)語(yǔ)言多樣性”這一《岳麓宣言》的主題,體現(xiàn)了加強(qiáng)語(yǔ)言交流互鑒,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念。
    C.語(yǔ)言是人們通過(guò)共享的行為模式、互動(dòng)方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和理解方式來(lái)交流并構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要因素之一。
    D.專(zhuān)家指出,從孩童的早期階段開(kāi)始多語(yǔ)言的培養(yǎng),鼓勵(lì)語(yǔ)言多樣性和尊重母語(yǔ)教育并重,可以有效切實(shí)地為語(yǔ)言發(fā)展提供生存的土壤。
    (2)下列說(shuō)法中,能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.在新西蘭,有人開(kāi)發(fā)出幫助愛(ài)好者練習(xí)毛利語(yǔ)的人工智能程序,不僅能用英語(yǔ)和毛利語(yǔ)回復(fù)信息,還能過(guò)濾語(yǔ)法錯(cuò)誤。
    B.生活在伊犁的部分滿族人口仍在傳承著滿語(yǔ),國(guó)家為了不讓滿語(yǔ)消失,特意辦了一些滿語(yǔ)學(xué)校,也鼓勵(lì)滿族人說(shuō)本民族語(yǔ)言。
    C.未來(lái)學(xué)家托馬斯?弗雷把不同的語(yǔ)言以視頻、音頻和書(shū)面文件的方式存檔。目前,他已聯(lián)合世界各地的學(xué)者收集了3400多種語(yǔ)言的數(shù)據(jù),其中許多是瀕危語(yǔ)種。
    D.澳大利亞的語(yǔ)言學(xué)家與某公司合作開(kāi)發(fā)的人工智能平臺(tái),通過(guò)人工智能模型轉(zhuǎn)錄原住民語(yǔ)言,已存儲(chǔ)超過(guò)4萬(wàn)小時(shí)的錄音,為語(yǔ)言學(xué)家節(jié)省了數(shù)百萬(wàn)小時(shí)的時(shí)間。
    (3)中國(guó)有五十多個(gè)少數(shù)民族,他們大多有自己的民族語(yǔ)言。請(qǐng)結(jié)合上述材料,提出三條保護(hù)語(yǔ)言多樣性的措施。

    組卷:1引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
    棉衣
    孫博聞
          隆冬已至,惹得人頻頻打顫。
          這片老城區(qū)建于二十世紀(jì)三四十年代,有些年頭兒了。順子一家就住在這兒,據(jù)街坊鄰居講,順子一家四口,除了順子還有一位體弱多病的老母親,她患了耳疾,聽(tīng)不清人講話;有一位骨瘦如柴的老父親,他常年都抽著散花牌的煙;還有一個(gè)已經(jīng)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的姐姐,好幾年都沒(méi)聯(lián)系了。這一家的生活過(guò)得清苦貧寒,順子在家附近給人打零工,賣(mài)過(guò)報(bào)紙、洗過(guò)鞋、修過(guò)自行車(chē),最近又換了份差事——在巷子口給過(guò)路的人發(fā)單子。老父親愈加年邁,身體不吃力了,幫街坊鄰居收收廢塑料瓶,也賺不了幾個(gè)錢(qián)。老母親更不中用了,半聾的她整天呆滯地望著窗外,盼著兒子回來(lái),偶爾蹬蹬那個(gè)一碰就“吱扭”響的老縫紉機(jī),做幾個(gè)簡(jiǎn)單的手工。
          冬天的早晨,天色亮得特別晚。順子還沒(méi)等天亮就摸索著出門(mén)了,留了幾個(gè)昨夜的饅頭在小方桌上,好讓父母起床后墊墊肚子。順子一如往日地來(lái)到巷口發(fā)單子,他琢磨著等干完今天這份工,就去集市里給父母添件棉衣。今年的冬,實(shí)在是冷得讓人受不住。寒冷好似把老城區(qū)的人們緊緊地鎖在了屋里,一上午過(guò)去了,順子也沒(méi)發(fā)出去幾單。順子有些著急了,不斷搓著那雙緊握著單子的被凍得通紅的手,跺著穿了好幾個(gè)年頭兒都有些開(kāi)膠了的鞋子,神情無(wú)助又局促。冬日里的一整天實(shí)在是溜得飛快,眼看夜色將至,順子一咬牙,急急忙忙收起沒(méi)發(fā)完的單子,騎著那輛舊得不能再舊的自行車(chē)向集市駛?cè)ァ?粗寤ò碎T(mén)的開(kāi)襟棉衣,順子露出了辛苦一天后久違的笑容,而后緊接著臉色就黯淡下來(lái)了。他與賣(mài)衣服的女人不斷交談著,問(wèn)來(lái)問(wèn)去要幾個(gè)錢(qián),聲音有點(diǎn)兒顫抖,語(yǔ)氣里夾雜著哀求。那個(gè)女人似乎可憐他,按比平時(shí)低很多的價(jià)錢(qián)賣(mài)給了他。順子把選好的棉衣掛在車(chē)把上,隨即將口袋里被捏得皺皺巴巴的錢(qián)遞給了那個(gè)女人。夜色越來(lái)越暗了,看不清順子的表情,無(wú)法辨別是難堪還是滿足。隨后,他一轉(zhuǎn)身,騎上車(chē)子,飛快地向家的方向駛?cè)チ恕?br />      昏黃的路燈在漆黑的夜晚顯得格外溫暖澄亮,樹(shù)上本已沒(méi)剩多少的葉子還在不斷被風(fēng)吹散,最后被行走在寒冬里的人們踩在腳下。順子一如既往地將自行車(chē)倚靠在樓道,然后進(jìn)了屋。屋中的父母早已準(zhǔn)備好幾碟咸菜和一碗粥,靜默著等兒子歸來(lái)?!暗?,娘,我回來(lái)了?!表樧拥恼Z(yǔ)氣故作輕松?!翱熳鲁园?,在外受凍了吧?!备赣H一邊拾掇著塑料瓶子一邊說(shuō)著,聲音有些啞。順子搖頭道:“不冷!今兒生意特別好!”邊說(shuō)邊將買(mǎi)來(lái)的棉衣遞給老母親,比劃著讓母親套上。父親緩緩抬起佝僂著的背,嘬了口煙,皺了皺眉頭,然后問(wèn):“幾個(gè)錢(qián)?”順子咬了口饃,笑著說(shuō):“不值錢(qián)。”父親低下頭繼續(xù)拾掇起塑料瓶,沒(méi)再吭聲。母親坐在床邊反復(fù)端詳著新衣服,神情有些欣喜,又似乎溢著心疼。
          再過(guò)半個(gè)月就是新年了,近些日子又飄起了雪。順子熟練地操起火爐生起了火,木柴在火焰里噼里啪啦地響,泛起點(diǎn)點(diǎn)火星。母親躺在床上一陣一陣咳喘,父親嘆道:“一入冬啊,你就受不住,年年都這樣,拗著不去看病,誰(shuí)勸都不肯吶?!表樧訐狭藫项^,有些用力,而后透著燃燃的火光癡癡地望著母親,一句話也說(shuō)不出。
          母親的身體每況愈下,除夕前夜,她走了,靜悄悄的。外面還飄著雪,父親神情哀傷,在一旁默默地整理著母親的遺物,安靜的氣氛壓抑得令人窒息?!绊槂骸!备赣H叫道,“這是你娘留給你的,她讓我撇下的?!表樧咏舆^(guò)父親遞過(guò)來(lái)的棉衣,再也忍不住了,突然悲慟起來(lái)。聽(tīng)父親講,母親早一個(gè)年頭就開(kāi)始為順子做棉衣了,她身體不好,老了眼也花,一天做不了多少,但她每天都會(huì)堅(jiān)持做點(diǎn)兒,一來(lái)二去,就做成了。順子緊緊地抱著懷里的棉衣,似有難言之隱,站在門(mén)檻邊久久不能回神。
          新年的炮聲放得響亮,黑白電視機(jī)里的春晚節(jié)目熱鬧非凡。父子倆待在空蕩的房間里,感受置身于時(shí)間里的沉寂,若有所思。父親無(wú)神地看向電視,嘬著煙,發(fā)出淺淺的哀嘆。一旁的順子靜靜地望向窗外,漫天飄散的雪花與散落在地面的紅色炮紙碰撞,靜謐與熱鬧在此刻相交?;秀遍g,順子似乎看到了孱弱的母親坐在昏暗的燈下一針一線縫制棉衣的模樣,她佝僂著背,戴著一副老花鏡,手指套上了頂針,腳踩得那縫紉機(jī)吱吱作響。那一刻,她安靜無(wú)聲,卻又好似熱情恣肆。
          這個(gè)大雪夜晚即將過(guò)去,似乎將失去一切與它連接的線索,只有記憶,將會(huì)以一種深刻的不可觸及的形式,存留在順子的心里。
          往后的每一年春節(jié),順子都會(huì)照舊穿起母親為他親手縫制的棉衣,這件滿溢著無(wú)聲母愛(ài)與火熱溫度的棉衣,成了他今生最珍視的禮物。
          陽(yáng)春三月,萬(wàn)物復(fù)蘇。順子坐在窗前靜靜地寫(xiě)下:冬去春來(lái),愛(ài)無(wú)聲,卻常在……
    (1)下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.小說(shuō)多處可以感受到順子一家的清苦貧寒,如沒(méi)有多少收入、年老體弱的父母,順子開(kāi)膠了的鞋子。
    B.母親“偶爾蹬蹬那個(gè)一碰就‘吱扭’響的老縫紉機(jī)”,為后文母親過(guò)世留給順子棉衣埋下伏筆,令人感動(dòng)。
    C.順子去買(mǎi)棉衣時(shí)露出笑容,他為能孝順母親而感到滿足,“緊接著臉色就黯淡下來(lái)了”是怕帶的錢(qián)不夠。
    D.最后寫(xiě)“順子坐在窗前靜靜地寫(xiě)下:冬去春來(lái),愛(ài)無(wú)聲,卻常在”,說(shuō)明順子很有文化,且有詩(shī)人氣質(zhì)。
    (2)簡(jiǎn)要分析畫(huà)橫線處環(huán)境描寫(xiě)的作用。
    (3)文章最后一段意蘊(yùn)豐富,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

    組卷:10引用:2難度:0.5

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

  • 8.閱讀下面文字,完成各小題。
          經(jīng)濟(jì)的繁榮以及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和科學(xué)文化的發(fā)展,為唐代造紙業(yè)的發(fā)展提供了良好條件。①_______,是反映造紙技術(shù)進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。與魏晉南北朝主要以麻料為造紙?jiān)舷啾?,隋唐時(shí)所用造紙?jiān)嫌新轭?lèi)、楮皮、桑皮、藤皮等,竹紙也在這時(shí)初露頭角,還出現(xiàn)了一些混合原料紙。
          據(jù)《天工開(kāi)物》記載,隋唐五代時(shí),成都附近遍種芙蓉,“每至秋,四十里如錦繡”。芙蓉樹(shù)皮含59.75%纖維,可供造紙。②_______,再將芙蓉花汁摻入紙漿,造出粉紅色詩(shī)箋。人們依其姓名,將這種詩(shī)箋稱(chēng)為“薛濤箋”。不過(guò),③_______,因?yàn)檫@要使大片觀賞植物頃刻之間化為烏有,不如以野生植物為原料更好,所以隋唐五代所造皮紙仍以楮皮紙和桑皮紙為大宗。
    (1)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。
    (2)下列選項(xiàng)中,加點(diǎn)的詞語(yǔ)和文中“錦繡”所用修辭手法不同的一項(xiàng)是
     

    A.間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑,幽咽泉流冰下難。
    B.亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆。
    C.山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍。
    D.落紅不是無(wú)情物,化作春泥更護(hù)花。

    組卷:10引用:4難度:0.7

四、作文

  • 9.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。
    《荀子﹒勸學(xué)》中說(shuō)“木受繩則直,金就礪則利”。強(qiáng)調(diào)了后天學(xué)習(xí)的重要性。
    《種樹(shù)郭橐駝傳》中說(shuō)“橐駝非能使木壽且孳也,能順木之天,以致其性焉爾”。強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天性的重要性。
          讀了上面的材料,你有怎樣的感悟和思考?請(qǐng)結(jié)合你的思考寫(xiě)一篇文章。
          要求,選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

    組卷:8引用:3難度:0.5
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