2022-2023學(xué)年山東省濰坊七中高二（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
  材料一
  “五四”以來(lái)的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀(guān)點(diǎn)，可稱(chēng)為“有古今無(wú)中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤，在于忽視乃至抹殺人類(lèi)社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。既然人類(lèi)社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類(lèi)文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類(lèi)社會(huì)以民族為基本存在形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類(lèi)文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開(kāi)了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類(lèi)文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無(wú)中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過(guò)特殊而存在的辯證法。
        文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。
        首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。例如，在不同地理環(huán)境下，就分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族及少數(shù)以工商為主的部族。
        其次，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類(lèi)自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來(lái)的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂(lè)、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好，正是文化成果長(zhǎng)期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀(guān)念等也莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。
        其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。
  （摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）材料二
        文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過(guò)三種不同的態(tài)度。
        第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。
        第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬(wàn)中國(guó)人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過(guò)現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷(xiāo)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，那么，中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境。
        第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語(yǔ)境內(nèi)去進(jìn)行觀(guān)照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀(guān)去評(píng)判另一文化體系，承認(rèn)一切文化，無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理，但再進(jìn)一步追問(wèn)：千差萬(wàn)別的文化有沒(méi)有普遍認(rèn)同的東西呢？人類(lèi)有沒(méi)有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問(wèn)題。
        無(wú)論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類(lèi)文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國(guó)文化自有其無(wú)法“歐化”的特殊的魅力，中國(guó)文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來(lái)人類(lèi)文化的單調(diào)和沒(méi)落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來(lái)觀(guān)察自己，看到許多從內(nèi)部無(wú)法看到的東西。
        由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無(wú)論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀(guān)自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來(lái)看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。
  （摘編自樂(lè)黛云《文化差異與文化誤讀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人類(lèi)社會(huì)以民族為基本存在形式，決定了人類(lèi)文化總是各種各樣的民族文化，不存在有共性的人類(lèi)文化。
  B．種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等既為人們從事文化創(chuàng)造提供了基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)文化創(chuàng)造的自由性帶來(lái)限制。
  C．“世界文化一體化”只能帶來(lái)人類(lèi)文化的單調(diào)和沒(méi)落，所以各文化體系應(yīng)保持獨(dú)立，而不能相互吸取、借鑒。
  D．文化誤讀難以避免，而且又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因而對(duì)待文化誤讀應(yīng)順其自然，無(wú)需刻意避免。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．忽視乃至抹殺人類(lèi)社會(huì)以民族的形式存在，是“有古今無(wú)中外論”這一論調(diào)的根本錯(cuò)誤。
  B．不同文化的發(fā)展成果可造就不同的民族心理，不同的民族心理又可催生不同的文化成果。
  C．民族文化的差異賦予了人類(lèi)文化以多樣性，但這并不意味著對(duì)所有的文化都要固守不變。
  D．“文化相對(duì)主義”是對(duì)待文化差異性的最合理、最正確的態(tài)度，應(yīng)成為世界各國(guó)的共識(shí)。
  （3）下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段中作者觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．河海不擇細(xì)流，故能就其深?！抉R遷
  B．人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的宗旨?！郀柣?br />C．以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面?！蜃隍q
  D．越是民族的，越是世界的?！斞?br />（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  （5）應(yīng)如何對(duì)待各國(guó)之間的文化差異？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：7引用：8難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  文城
  余華
        在溪鎮(zhèn)有一個(gè)人，他的財(cái)產(chǎn)在萬(wàn)畝蕩，那是一千多畝肥沃的田地，河的支流猶如繁茂的樹(shù)根爬滿(mǎn)了他的土地，稻谷和麥子、玉米和番薯、棉花和油菜花、蘆葦和竹子，還有青草和樹(shù)木，在他的土地上日出和日落似的此起彼伏，一年四季從不間斷，三百六十五天都在欣欣向榮。他開(kāi)設(shè)的木器社遐邇聞名，生產(chǎn)的木器林林總總，床桌椅凳衣櫥箱匣條案木盆馬桶遍布方圓百里人家，還有迎親的花轎和出殯的棺材，在嗩吶隊(duì)和坐班戲的吹奏鼓樂(lè)里躍然而出。
        溪鎮(zhèn)通往沈店的陸路上和水路上，沒(méi)有人不知道這個(gè)名叫林祥福的人，他們都說(shuō)他是一個(gè)大富戶(hù)?？墒怯嘘P(guān)他的身世來(lái)歷，卻沒(méi)有人知道，他的外鄉(xiāng)口音里有著濃重的北方腔調(diào)，這是他身世的唯一線(xiàn)索，人們由此斷定他是由北向南來(lái)到溪鎮(zhèn)。很多人認(rèn)為他是十七年前的那場(chǎng)雪凍時(shí)來(lái)到的，當(dāng)時(shí)他懷抱不滿(mǎn)周歲的女兒經(jīng)常在雪中出現(xiàn)，挨家挨戶(hù)乞討奶水。他的樣子很像是一頭笨拙的白熊，在冰天雪地里不知所措。
        那時(shí)候的溪鎮(zhèn)，那些哺乳中的女人幾乎都見(jiàn)過(guò)林祥福，這些當(dāng)時(shí)還年輕的女人有一個(gè)共同的記憶：總是在自己的孩子啼哭之時(shí)，他來(lái)敲門(mén)了。她們還記得他當(dāng)初敲門(mén)的情景，仿佛他是在用指甲敲門(mén)，輕微響了一聲后，就會(huì)停頓片刻，然后才是輕微的另一聲。她們還能夠清晰回憶起這個(gè)神態(tài)疲憊的男人是如何走進(jìn)門(mén)來(lái)的，她們說(shuō)他的右手總是伸在前面，在張開(kāi)的手掌上放著一文銅錢(qián)。他的一雙欲哭無(wú)淚的眼睛令人難忘，他總是聲音沙啞地說(shuō)：“可憐可憐我的女兒，給她幾口奶水?！?br />      他的嘴唇因?yàn)楦闪严袷欠鸬耐炼蛊ぃ斐龅氖謨隽岩院蟛紳M(mǎn)了一條一條暗紅的傷痕。他站在他們屋中的時(shí)候一動(dòng)不動(dòng)，木訥的表情仿佛他遠(yuǎn)離人間。如果有人遞過(guò)去一碗熱水，他似乎才回到人間，感激的神色從他眼中流露出來(lái)。當(dāng)有人詢(xún)問(wèn)他來(lái)自何方時(shí)，他立刻變得神情遲疑嘴里輕輕說(shuō)出“沈店”這兩個(gè)字。那是溪鎮(zhèn)以北六十里路的另一個(gè)城鎮(zhèn)，那里是水陸交通樞紐，那里的繁華勝過(guò)溪鎮(zhèn)。
        他們很難相信他的話(huà)，他的口音讓他們覺(jué)得他來(lái)自更為遙遠(yuǎn)的北方，他不愿意吐露自己從何而來(lái)，也不愿意說(shuō)出自己的身世。與男人們不同，溪鎮(zhèn)的女人關(guān)心的是嬰兒的母親，當(dāng)她們?cè)儐?wèn)起孩子的母親時(shí)，他的臉上便會(huì)出現(xiàn)茫然的神情，就像是雪凍時(shí)的溪鎮(zhèn)景色，他的嘴唇合到一起以后再也不會(huì)分開(kāi)，仿佛她們沒(méi)有問(wèn)過(guò)這樣的問(wèn)題。
        這就是林祥福留給他們的最初印象，一個(gè)身上戴雪花，頭發(fā)和胡子遮住臉龐的男人，有著垂柳似的謙和田地般的沉默寡言。
        有一人知道他不是在那場(chǎng)雪凍時(shí)來(lái)到的，這個(gè)人確信林祥福是在更早之前的龍卷風(fēng)后出現(xiàn)在溪鎮(zhèn)的。這個(gè)人名叫陳永良，那時(shí)候他在溪鎮(zhèn)的西山金礦上當(dāng)工頭，他記得龍卷風(fēng)過(guò)去后的那個(gè)早晨，在凄涼的街道上走來(lái)這個(gè)外鄉(xiāng)人，當(dāng)時(shí)陳永良正朝著西山的方向走去，他要去看看龍卷風(fēng)過(guò)后金礦的損壞情況。他是從自己失去屋頂?shù)募抑凶叱鰜?lái)的，然后他看到整個(gè)溪鎮(zhèn)沒(méi)有屋頂了；可能是街道的狹窄和房屋的密集，溪鎮(zhèn)的樹(shù)木部分得以幸存下來(lái)，飽受摧殘之后它們東倒西歪，可是樹(shù)木都失去了樹(shù)葉，樹(shù)葉在龍卷風(fēng)里追隨溪鎮(zhèn)的瓦片飛走了，溪鎮(zhèn)被剃度了似的成為一個(gè)禿頂?shù)某擎?zhèn)。
        林祥福就是在這時(shí)候走進(jìn)溪鎮(zhèn)的，他迎著日出的光芒走來(lái)，懷抱一個(gè)嬰兒，與陳永良迎面而過(guò)。當(dāng)時(shí)的林祥福給陳永良留下深刻的印象，他的臉上沒(méi)有那種災(zāi)難之后的沮喪表情，反而洋溢著欣慰之色。當(dāng)陳永良走近了，他站住腳，用濃重的北方口音問(wèn)：“這里是文城嗎？”
        這是陳永良從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的一個(gè)地名，他搖搖頭說(shuō)：“這里是溪鎮(zhèn)?！?br />      然后陳永良看見(jiàn)了一雙嬰兒的眼睛。這個(gè)外鄉(xiāng)男人表情若有所思，嘴里重復(fù)著“溪鎮(zhèn)”時(shí)，陳永良看見(jiàn)了他懷抱里的女兒，一雙烏黑發(fā)亮的眼驚奇地看著四周的一切，她的嘴唇緊緊咬合在一起，似乎只有這樣使勁，她才能和父親在一起。
        林祥福留給陳永良的背影是一個(gè)龐大的包被。這是在北方吱啞作響的織布機(jī)上織出來(lái)的白色粗布，不是南方印上藍(lán)色圖案的細(xì)布包袱，白色粗布裹起的包被已經(jīng)泛黃，而且上面滿(mǎn)是污漬。這樣龐大的包被是陳永良從未見(jiàn)過(guò)的，在這個(gè)北方人魁梧的身后左右搖晃，他仿佛把一個(gè)家裝在了里面。
  （有刪改）文本二：
        以上作品是作家余華長(zhǎng)篇新作《文城》的開(kāi)頭部分。該小說(shuō)的故事背景設(shè)定在他之前作品少有著墨的清末時(shí)代，上溯至余華的《活著》之前那個(gè)更荒蠻殘酷的時(shí)代，也展現(xiàn)了從北至南更廣闊的地理空間。林祥福原本不屬于溪鎮(zhèn)，他的家鄉(xiāng)在遙遠(yuǎn)的北方。為了一個(gè)承諾他將自己連根拔起，漂泊至此，往后的日子，他見(jiàn)識(shí)過(guò)溫暖赤誠(chéng)的心，也見(jiàn)識(shí)過(guò)冰冷無(wú)情的血，最終他徒勞無(wú)獲，但許多人的牽掛和眼淚都留在了他身上。
  （節(jié)選自《文學(xué)報(bào)?悅讀》）（1）下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開(kāi)頭寫(xiě)到“稻谷和麥子、玉米和番薯”等，體現(xiàn)林祥福萬(wàn)畝蕩的富庶。
  B.北方口音在文中共出現(xiàn)兩次，兩次出現(xiàn)時(shí)都暗示了林祥福的來(lái)歷。
  C.“龐大的包袱”“白色粗布”等，刻畫(huà)了初來(lái)溪鎮(zhèn)時(shí)的林祥福的形象，形象鮮明。
  D.文本二表達(dá)了對(duì)余華《文城》主人公的感受，交代了文本一的故事背景。
  （2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一采用第三人稱(chēng)講述故事細(xì)節(jié)，是全知視角，既顯得客觀(guān)，又能多角度、全方位的介紹人物的身份、背景。
  B.文本一多用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如林祥福獨(dú)特的敲門(mén)方式、總是伸在前面的右手、手掌里的一文銅錢(qián)、欲哭無(wú)淚的眼睛等。
  C.文本一運(yùn)用側(cè)面描寫(xiě)，通過(guò)哺乳中的女人和陳永良的角度，介紹了林祥福在溪鎮(zhèn)人印象中兩種不同的出現(xiàn)方式。
  D.“仿佛把一個(gè)家裝在了里面”運(yùn)用夸張，林福祥背上龐大的包袱是他的全部家當(dāng)，懷抱里的女兒是他唯一的親人。
  （3）結(jié)合兩則文本，簡(jiǎn)要概括林祥福的人物形象。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線(xiàn)部分環(huán)境描寫(xiě)的作用。
  組卷：32引用：11難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        真宗景德四年正月已未，車(chē)駕發(fā)京師。庚申，次中牟縣，除逋負(fù)，釋囚系，賜父老衣幣，所過(guò)如之。二月壬申，謂輔臣曰：“前代內(nèi)臣，蠹政害物，朕常深以為戒?！蓖醯┑仍唬骸扒按论E昭然，足為龜鑒。陛下言及此，社稷之福也?！眱?nèi)侍史崇貴使嘉州還，上言：“知縣某貪濁，有佐官某廉干，乞擢為知縣?！钡墼唬骸皟?nèi)臣將命，能采善惡，固亦可獎(jiǎng)；然便爾賞罰，外人必未厭伏。當(dāng)須轉(zhuǎn)運(yùn)使深察之?！比乱页?，以曹瑋為西上合門(mén)使，賞其捍邊功也。瑋在鎮(zhèn)戎，嘗出戰(zhàn)少捷，偵虜去已遠(yuǎn)，乃驅(qū)所掠牛羊而還，頗失部伍。其下憂(yōu)之，言于瑋曰：“牛羊無(wú)用，不若棄之?！爆|不答。西蕃兵去數(shù)十里，聞瑋利牛羊而師不整，遽還襲之。瑋行愈緩，得地利處，乃止以待之。西蕃軍至，使人謂之曰：“蕃軍遠(yuǎn)來(lái)甚疲，請(qǐng)憩士馬，少選決戰(zhàn)?！鞭朔娇嗥?，皆欣然，嚴(yán)軍而歇。良久，瑋又使人諭之曰：“可相馳矣?！庇谑歉鞴能姸M(jìn)，大破蕃師而還，徐謂其下曰：“吾知蕃已疲，故為貪利以誘之。比其復(fù)來(lái)，幾行百里矣。若乘銳便戰(zhàn)，猶有勝負(fù)；遠(yuǎn)行之人，若少憩，則足痹，人氣亦闌，吾以此取之。”夏四月辛已，皇后郭氏崩周悼獻(xiàn)王后所生也王薨后悲感生疾遂不起后性謙約寬仁惠下尤惡奢靡族屬入謁禁中或服飾華侈必加戒勛有以家事求言于帝者，后終不許。帝嘗使觀(guān)宜圣殿諸庫(kù)，后辭曰：“國(guó)之寶庫(kù)，非婦人所當(dāng)入，妾不敢奉詔。”帝尤加禮重焉。宰相王旦言：“諸路各置轉(zhuǎn)運(yùn)使，競(jìng)以增益課利為功，煩擾特甚。”帝曰：“官吏務(wù)貪勞績(jī)，不恤民困，朕甚憫之?！蹦嗽t三司：“取一年中等之?dāng)?shù)，立為定額，自今中外勿得更議增課?！?br />（節(jié)選自《續(xù)資治通鑒》卷二十六）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.皇后郭氏崩/周悼獻(xiàn)/王后所生也/王薨后/悲感生疾/遂不起/后性謙約/寬仁惠下/尤惡奢靡/族屬入謁禁中/或服飾華侈/必加戲勖/
  B.皇后郭氏崩/周悼獻(xiàn)王/后所生也/王薨/后悲感生疾/遂不起/后性謙約/寬仁惠下/元惡奢靡/族屬入謁禁中/或服飾華侈/必加戒勖/
  C.皇后郭氏崩/周悼獻(xiàn)王/后所生也/王薨后/悲感生疾/遂不起/后性謙約/寬仁惠下/元惡奢靡族/屬入謁禁中/或服飾華侈/必加戒勖/
  D.皇后郭氏崩/周悼獻(xiàn)/王后所生也/王薨后悲感生疾/遂不起/后性謙約/寬仁惠下/尤惡奢靡族/屬入謁禁中/或服飾華侈/必加戒勖
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.車(chē)駕，本義是馬車(chē)，又可以指帝王所乘的車(chē)，所以常用來(lái)作為皇帝的代稱(chēng)。
  B.龜鑒，龜是龜甲，以卜吉兇；鑒是銅境，以辨美惡。兩字相合，比喻借鑒。
  C.社稷，土神和谷神，也代指國(guó)家。其中“社”也指祭祀土神的地方或節(jié)日。
  D.路，宋朝和元朝時(shí)期的最高行政區(qū)劃名，相當(dāng)于明朝和清朝時(shí)期的“省”。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.宋真宗對(duì)前代宦官依仗皇恩胡作非為而禍害百姓的情況十分清楚，所以常引以為戒，這種做法得到了王旦等人的贊許，認(rèn)為這是國(guó)家和百姓之福。
  B.曹瑋曾出兵打仗，取得了小小勝利，為了擴(kuò)大戰(zhàn)果，他率軍返回時(shí)命令隊(duì)伍變亂，并趕著牛羊，以此引誘敵軍長(zhǎng)途來(lái)襲，這個(gè)疲敵之計(jì)大獲成功。
  C.郭皇后是一個(gè)非常守禮的皇后，家里人如果有事請(qǐng)她向真宗言說(shuō)，她不會(huì)答應(yīng)；真宗請(qǐng)她前去觀(guān)看寶庫(kù)，她予以拒絕，真宗對(duì)她十分禮敬尊重。
  D.各地轉(zhuǎn)運(yùn)使競(jìng)相增加稅額，對(duì)百姓很不利，王旦提醒宋真宗之后，宋真宗下詔三司確定稅收的額度，而且要求朝廷內(nèi)外都不得再議論增加賦稅的事。
  （4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①西蕃兵去數(shù)十里，聞瑋利牛羊而師不整，遽還襲之。
  ②遠(yuǎn)行之人，若少憩則足痹，人氣亦闌，吾以此取之。
  （5）從宋真宗對(duì)史崇貴說(shuō)的話(huà)中，可以看出宋真宗有怎樣的治國(guó)理念？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：97引用：5難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

• 8．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。
        新華社北京6月2日電今天，江西省于都縣、廣東省潮州市湘橋區(qū)、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第四十七團(tuán)、陜西省延川縣文安驛鎮(zhèn)、上海市長(zhǎng)寧區(qū)虹橋街道、北京大學(xué)、鞍鋼集團(tuán)、云南省軍區(qū)昆明退休干部休養(yǎng)所等多個(gè)地方和單位舉行莊重簡(jiǎn)樸的儀式，向健在的截至2021年7月1日黨齡達(dá)到50周年、一貫表現(xiàn)良好的黨員頒發(fā)“光榮在黨50年”紀(jì)念章。
        據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年慶?；顒?dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)同志介紹，首次頒發(fā)“光榮在黨50年”紀(jì)念章，是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年慶?；顒?dòng)的重要組成部分，頒發(fā)工作將一直持續(xù)到今年7月1日，全國(guó)將有710多萬(wàn)名老黨員獲頒紀(jì)念章。首次頒發(fā)后，作為一項(xiàng)經(jīng)常性工作，一般每年“七一”都將集中頒發(fā)一次紀(jì)念章。
  組卷：16引用：4難度：0.5

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四、作文（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作，
        隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，淘寶購(gòu)物配送、美團(tuán)外賣(mài)點(diǎn)餐、高鐵刷臉進(jìn)站、網(wǎng)上掛號(hào)看病等成了我們生活的日常。然而越來(lái)越多的老年人卻成了“數(shù)字時(shí)代的難民”。中央電視臺(tái)財(cái)經(jīng)頻道的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)60歲及以上老人中有將近兩億人從未接觸過(guò)網(wǎng)絡(luò)，購(gòu)物難、出行難、看病難成為老人們不得不面對(duì)的問(wèn)題。人口結(jié)構(gòu)越來(lái)越“老”，數(shù)字化形態(tài)越來(lái)越“新”，我們?nèi)绾尾拍芙鉀Q二者之間的矛盾呢？數(shù)字時(shí)代，如何讓老人們優(yōu)雅而有尊嚴(yán)地生活呢？
        請(qǐng)結(jié)合你的生活體驗(yàn)寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
        要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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