2022-2023學(xué)年河北省石家莊市高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        無論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著一些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、門、窗、墻、瓦等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
        這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、賦、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等，“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對子，純粹做點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌际怯弥袊ㄖ摹霸~匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。
  （摘編自梁思成《中國建筑的特征》）      材料二：
        一個(gè)民族的建筑有它自己的構(gòu)造規(guī)則或組合方式，如同語言的“文法”。中國建筑就具有特殊的“文法”。
        我們的祖先在選擇了木料之后逐漸了解了木料的特長，創(chuàng)始了骨架結(jié)構(gòu)初步方法——中國系統(tǒng)的“梁架”。這以后他們發(fā)現(xiàn)了木料性能上的弱點(diǎn)，當(dāng)水平的梁枋將重量轉(zhuǎn)移到垂直的立柱時(shí)，在交接的地方會產(chǎn)生極強(qiáng)的剪力，那里梁就容易折斷，于是他們用許多斗形木塊的“斗”和臂形短木的“拱”，將上面的梁枋托住，使它們的重量一層一層遞減集中到柱頭上來。梁柱間過渡部分的結(jié)構(gòu)減少了剪力，消除了梁折斷的危機(jī)，這是一種“文法”，而斗、拱、梁等，就是主要的“詞匯”了。
        斗和拱組合而成的組合物，近代叫做“斗拱”。至遲在春秋時(shí)代，斗拱已很普遍地應(yīng)用。它不僅可以承托梁枋，而且可以承托出檐。這種結(jié)構(gòu)同時(shí)也成為梁間檐下極美的裝飾。可能在唐以前，斗拱本身各部已有標(biāo)準(zhǔn)的比例尺度，到要到宋代，我們才確實(shí)知道斗拱結(jié)構(gòu)各種標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，全座建筑中無數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度都以一個(gè)拱的寬度作度量單位，以它的倍數(shù)或分?jǐn)?shù)來計(jì)算。宋時(shí)把每一結(jié)構(gòu)的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲線、撐卯如何銜接等都規(guī)格化了，形成了類似“文法”的規(guī)矩。
  （摘編自梁思成《中國建筑的“文法”》）      材料三：
        山西五臺山佛光寺東大殿的木結(jié)構(gòu)是一絕，珍貴異常。
        東大殿用的是高等級的七鋪?zhàn)鞫饭?，為全球現(xiàn)存唐代木建筑中的孤例。所謂鋪?zhàn)?，是指?gòu)件一層一層往上壘。最底下的一層叫櫨斗；上面壘兩層，叫杪，杪是樹梢的意思；再上面兩層叫下昂或者英昂，落英繽紛的“英”。然后耍頭在第六層，襯方頭在第七層。數(shù)鋪?zhàn)饔袀€(gè)小竅門，最簡單的辦法是數(shù)突出的部分，出兩個(gè)頭是杪，再出兩個(gè)尖是昂，這是四層，然后再加三，即隱藏的第一、六、七層，就是七鋪?zhàn)鳌?br />      木結(jié)構(gòu)的屋架也很有特色。東大殿的結(jié)構(gòu)是立柱一層、鋪?zhàn)鳎ǘ饭埃┮粚樱悠介湥ǖ蹴敚?，平闇上面是草架（屋架）?br />      屋架的核心要點(diǎn)在于有一對斜叉手頂著脊椽。梁先生上去看到叉手以后非常驚喜，“如獲至寶”。叉手在古文獻(xiàn)里有記載，東漢王延壽的《魯靈光殿賦》中有一句話是“芝栭櫕羅以戢孴，枝樘杈枒而斜據(jù)”，“枝樘杈枒”在《營造法式》明確記載：“枝樘，梁上交木也，杈樹，柱而斜據(jù)其間也。今俗謂之叉手”，就是東大殿叉手這個(gè)樣子。但是梁先生之前看過的古建筑，從遼代一直到明清，所有的叉手中間會加一個(gè)小柱子——蜀柱，梁、林突然看到一個(gè)沒有蜀柱的結(jié)構(gòu)，異常驚喜，一是作為年代的佐證，二是感覺佛光寺東大殿特別符合“結(jié)構(gòu)理性”的要求。
        梁思成、林徽因歷來提倡“結(jié)構(gòu)理性主義”；林先生在《清式營造則例緒論》說：“建筑上的美，是不能脫離合理的、有機(jī)能的、有作用的結(jié)構(gòu)而獨(dú)立?！边@句話基本可以用來概括結(jié)構(gòu)理性主義的精神。和結(jié)構(gòu)理性主義相對的，是手法主義，用手法實(shí)現(xiàn)視覺的效果。正是基于對結(jié)構(gòu)理性的極致要求，梁先生用“虛偽”二字點(diǎn)評東大殿的兩個(gè)構(gòu)件，就是內(nèi)槽柱上闌額上補(bǔ)間的位置出了兩跳華拱，沒有實(shí)際的結(jié)構(gòu)作用，看頭一跳的根部可以看出來，是掛在上面的，沒有完整地穿過泥道，里面內(nèi)槽部分就沒了，梁先生說它“在結(jié)構(gòu)上實(shí)為不可恕之虛偽部分”。不過梁先生在測繪圖里也標(biāo)注了它是“全殿唯一虛偽結(jié)構(gòu)”，可見東大殿的結(jié)構(gòu)理性還是深得梁先生贊賞的。其實(shí)它出現(xiàn)在這里是為了跟對面有實(shí)際作用的華拱對稱，從裝飾上看也有一定的必要性。
  （摘編自劉暢《穿越時(shí)間的距離，跟隨梁思成、林徽因探尋中國古代建筑》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．建筑的“文法”與文章的文法一樣，都存在拘束性，但也有極大的運(yùn)用的靈活性，有多樣性的表現(xiàn)。
  B．傳統(tǒng)建筑用斗拱承托梁枋，是為了減緩梁枋直接壓在木柱上所產(chǎn)生的剪力，以消除梁折斷的危機(jī)。
  C．宋代的建筑中，所有構(gòu)成材料的比例尺度，是根據(jù)它們相對于拱的寬度，按倍數(shù)或分?jǐn)?shù)計(jì)算出來的。
  D．梁思成認(rèn)為佛光寺東大殿兩個(gè)構(gòu)件“虛偽”，但作者認(rèn)為它有裝飾作用，因此推翻了梁思成的觀點(diǎn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國建筑遵循做文章的“文法”，可分為“大文章”如宮殿、廟宇等，“小品”如山亭、水榭等。
  B．斗拱既有實(shí)用價(jià)值又有審美價(jià)值，既可以用來承托梁枋和出檐，也可以用來裝飾美化建筑物。
  C．七鋪?zhàn)鞫饭皬南碌缴弦来螢闄径?、兩層杪、兩層昂、耍頭和襯方頭，其中櫨斗、耍頭和襯方頭是隱藏的。
  D．東大殿由立柱、斗拱、吊頂、屋架四層構(gòu)成，作者重點(diǎn)介紹了斗拱和屋架，表明了它們的重要價(jià)值。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于“中國建筑的文法”的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國建筑用朱紅作為大建筑物屋身的主要顏色，用在柱、門窗和墻壁上，用彩繪裝飾木構(gòu)架的上部結(jié)構(gòu)。
  B．中國古建筑的屋頂采用“瓦作做法”，由內(nèi)中木構(gòu)逐漸壘進(jìn)升高形成瓦坡的曲面和翼狀翹起的檐角。
  C．中國古代建筑屋脊獸件，通常分為跑獸、垂獸、“仙人”及鴟吻，合稱“脊獸”；戧脊上的獸件是戧獸。
  D．中國古建筑通常由主要建筑物，如殿堂，加以附屬建筑物，如廂耳、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)，形成院落組織。
  （4）前兩則材料都論述了中國建筑的“文法”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請簡要說明。
  （5）東大殿是如何體現(xiàn)中國建筑的“文法”和“詞匯”的？請結(jié)合材料分析。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

(二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  林教頭風(fēng)雪山神廟（節(jié)選）      話說當(dāng)日林沖正閑走間，忽然背后人叫?；仡^看時(shí)，卻認(rèn)得是酒生兒李小二。當(dāng)初在東京時(shí)，多得林沖看顧；后來不合偷了店主人錢財(cái)，被捉住了，要送官司問罪，又得林沖主張陪話，救了他免送官司，又與他陪了些錢財(cái)，方得脫免。不想今日卻在這里撞見。林沖指著臉上道：“我因惡了高太尉，生事陷害，受了一場官司，刺配到這里。如今叫我管天王堂，未知久后如何。不想今日在此見你?！崩钚《驼埩譀_到家里面坐定，叫妻子出來拜了恩人。兩口兒歡喜道：“我夫妻二人正沒個(gè)親眷，今日得恩人到來，便是從天降下?！薄傲譀_道：我是罪囚，恐怕玷辱你夫妻兩個(gè)?！崩钚《溃骸罢l不知恩人大名？休恁地說。但有衣服，便拿來家里漿洗縫補(bǔ)。”當(dāng)時(shí)管待林沖酒食，至夜送回天王堂。
        ……
        李小二應(yīng)了，自來門首叫老婆道：“大姐，這兩個(gè)人來得不尷尬。”老婆道：“怎么的不尷尬？”小二道：“這兩個(gè)人，語言聲音是東京人，初時(shí)又不認(rèn)得管營，向后我將按酒入去，只聽得差撥口里吶出一句‘高太尉’三個(gè)字來。這人莫不與林教頭身上有些干礙？我自在門前理會，你且去閣子背后聽說甚么?！北闳肴ヂ犃艘粋€(gè)時(shí)辰，出來說道：“他那三四個(gè)交頭接耳說話，正不聽得說甚么。只見那一個(gè)軍官模樣的人去伴當(dāng)懷里取出一帕子物事遞與管營和差撥。帕子里面的莫不是金銀？只聽差撥口里說道：‘都在我身上，好歹要結(jié)果了他性命?！?br />      ……
        再說林沖踏著那瑞雪，迎著北風(fēng)，飛也似奔到草場門口，開了鎖，入內(nèi)看時(shí)，只叫得苦。原來天理昭然，佑護(hù)善人義士，因這場大雪，救了林沖的性命：那兩間草廳已被雪壓倒了。林沖尋思：“怎地好？”放下花槍、葫蘆在雪里；恐怕火盆內(nèi)有火炭延燒起來，搬開破壁子，探半身入去摸時(shí)，火盆內(nèi)火種都被雪水浸滅了。林沖把手床上摸時(shí)，只拽得一條絮被。林沖鉆將出來，見天色黑了，尋思：“又沒打火處，怎生安排？”想起離了這半里路上有個(gè)古廟，可以安身：“我且去那里宿一夜。等到天明，卻做理會?！卑驯痪砹?，花槍挑著酒葫蘆，依舊把門拽上，鎖了，望那廟里來。入得廟門，再把門掩上。旁邊止有一塊大石頭，撥將過來靠了門。入得里面看時(shí)，殿上塑著一尊金甲山神，兩邊一個(gè)判官，一個(gè)小鬼，側(cè)邊推著一堆紙。團(tuán)團(tuán)看來，又沒鄰舍，又無廟主。林沖把槍和酒葫蘆放在紙堆上，將那條絮被放開，先取下氈笠子，把身上雪都抖了，把上蓋白布衫脫將下來，早有五分濕了，和氈笠放供桌上。把被扯來蓋了半截下身，卻把葫蘆冷酒提來，慢慢地吃，就將懷中牛肉下酒。
        ……
        林沖聽那三個(gè)人時(shí)，一個(gè)是差撥，一個(gè)是陸虞候，一個(gè)是富安。自思道：“天可憐見林沖！若不是倒了草廳，我準(zhǔn)定被這廝們燒死了！”輕輕把石頭掇開，挺著花槍，左手拽開廟門，大喝一聲：“潑賊那里去！”三個(gè)人都急要走時(shí)，驚得呆了，正走不動。林沖舉手，胳察的一槍，先搠倒差撥。陸虞候叫聲“饒命！”嚇得慌了手腳，走不動。那富安走不到十來步，被林沖趕上，后心只一槍，又搠倒了。翻身回來，陸虞候卻才行得三四步，林沖喝聲道：“奸賊！你待那里去！”劈胸只一提，丟翻在雪地上，把槍搠在地里，用腳踏住胸脯，身邊取出那口刀來，便去陸謙臉上閣著，喝道：“潑賊！我自來又和你無甚么冤仇，你如何這等害我！正是‘殺人可恕，情理難容’！”陸虞候告道：“不干小人事；太尉差遣，不敢不來?！绷譀_罵道：“奸賊，我與你自幼相交，今日倒來害我！怎不干你事？且吃我一刀！”把陸謙上身衣服扯開，把尖刀向心窩里只一剜，七竅迸出血來，將心肝提在手里。回頭看時(shí)，差撥正爬將起來要走，林沖按住喝道：“你這廝原來也恁的歹，且吃我一刀！”又早把頭割下來，挑在槍上?；貋戆迅话病㈥懼t頭都割下來，把尖刀插了，將三個(gè)人頭發(fā)結(jié)做一處，提入廟里來，都擺在山神面前供桌上。再穿了白布衫，系了搭膊，把氈笠子帶上，將葫蘆里冷酒都吃盡了。被與葫蘆都丟了不要，提了槍，便出廟門投東去。
  文本二：
        中國古代文學(xué)中的小說、戲劇統(tǒng)稱傳奇。《水滸傳》等諸多小說的傳奇性，正是傳統(tǒng)審美意識在小說藝術(shù)中的突出特征。
        傳奇就意味著藝術(shù)在對生活的把握中，摒棄了那些平凡的素材，而是擷取那些富于戲劇性的、跌宕多姿的生活，并以巧合的形態(tài)顯現(xiàn)。它總是通過曲折復(fù)雜的故事情節(jié)表現(xiàn)生活中特異事件。《水滸傳》中，魯智深的故事，是通過三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西、火燒瓦罐寺、倒拔垂楊柳等一連串驚人的情節(jié)，來描繪這位英雄人物不平凡的經(jīng)歷和英雄性格的。作者正是這樣把英雄人物放在矛盾沖突的焦點(diǎn)上，通過曲折復(fù)雜的故事，環(huán)環(huán)緊扣，逐步把他們不平凡的人生經(jīng)歷敘述出來；而英雄好漢豐富的性格特征也在這一過程中被鮮明地揭示出來。
  （摘編自寧宗一《淺談＜水滸傳＞的民族審美風(fēng)格》）（1）下列對小說的內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．李小二夫妻酒店偷聽，聽得不甚分明，卻聽到了關(guān)鍵詞句，為下文情節(jié)發(fā)展作了鋪墊，設(shè)置了懸念。
  B．林沖“探身摸火種”，表現(xiàn)了林沖辦事謹(jǐn)慎的性格，也暗示了讀者，草料場起火原因并不是林沖疏忽。
  C．《林教頭風(fēng)雪山神廟》善于直接寫風(fēng)雪。如寫林沖到山神廟后，白布衫“早有五分濕了”，突出了風(fēng)雪之大。
  D．李小二夫妻管待林沖酒食、酒店老板贈送林沖酒肉，這些小人物身上體現(xiàn)的溫情為當(dāng)時(shí)黑暗的社會增添了一抹亮色。
  （2）下列與小說有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《林教頭風(fēng)雪山神廟》和《祝?！穬善≌f中，都有不少關(guān)于雪景的描寫，這些環(huán)境描寫所營造的氛圍是相同的。
  B．《林教頭風(fēng)雪山神廟》與《變形記》創(chuàng)作手法不同，但都以荒誕的中心事件、逼真的環(huán)境描寫反映了社會本質(zhì)。
  C．林沖被逼上梁山和《促織》中成名一度家破人亡的深層原因有相通之處，作者都將批判的矛頭指向了當(dāng)時(shí)的社會。
  D．林沖和《裝在套子里的人》中的別里科夫都屬于扁平人物，具有類型化特點(diǎn)，其性格特征鮮明單一，令人印象深刻。
  （3）小說第一段寫林沖滄州遇故敘舊，看似是“閑筆”，實(shí)為作者匠心所在，請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。
  （4）《林教頭風(fēng)雪山神廟》中，小說的傳奇性體現(xiàn)在哪里？請結(jié)合材料進(jìn)行分析。
  組卷：14引用：4難度：0.5

  解析

(二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        我們一向關(guān)注傳播的內(nèi)容，但是現(xiàn)在隨著傳播媒介的                    ，人們開始意識到，媒介形態(tài)本身對社會結(jié)構(gòu)的影響同樣不可忽視。最早的傳播活動（　?。捎谘哉Z這種傳播媒介具有                的特點(diǎn)，有特殊記憶力的人便擁有了一定的話語特權(quán)，這就是歷史上祭司之類的人在一定程度上能控制酋長的原因。
        隨著文字及書寫材料的生產(chǎn)和出現(xiàn)，讓人類進(jìn)入了文明社會。當(dāng)年蘇格拉底反對使用文字，（　?。切{借非凡記憶力獨(dú)占精神世界的人的地位將不復(fù)存在。文字的使用本身，構(gòu)造了一種新的社會結(jié)構(gòu)，更多的人參與到社會傳播中來。但是，文字本身也造成新的社會隔閡，因?yàn)樗纬梢粋€(gè)相對獨(dú)立的世界，造成識字者與文盲之間難以逾越的鴻溝。說話是通過生活就能獲得的能力，（　?。?，只有少數(shù)人有機(jī)會能學(xué)習(xí)掌握文字并成為統(tǒng)治者，構(gòu)成一種等級性極強(qiáng)的線性的社會權(quán)力鏈。文字雖然可以較長久地記錄下歷史的信息，然而手寫文字對信息的復(fù)制效率過于低下，難以形成規(guī)?；膫鞑?，社會交流的擴(kuò)大要求人們設(shè)想可以復(fù)制文字的傳播技術(shù)，于是，印刷術(shù)                   。
  （1）請?jiān)谖闹欣ㄌ柪镅a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （3）文中畫橫線的句子有語病，請寫出修改后的句子?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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?四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        一項(xiàng)閱讀調(diào)查顯示，有相當(dāng)比例的人傾向于傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書閱讀，也有不少人傾向于電子閱讀。對此，有人認(rèn)為“讀屏”意味著碎片化的淺閱讀，有人則認(rèn)為兩種閱讀方式可以共存融合，相得益彰。
        現(xiàn)在班級組織召開以“新時(shí)代的閱讀方式”為主題的班會，請你結(jié)合以上材料，寫一篇發(fā)言稿，闡述你的觀點(diǎn)與思考。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析