2021-2022學(xué)年遼寧省鐵嶺市調(diào)兵山第二高級(jí)中學(xué)高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中國(guó)哲學(xué)的歷史中有個(gè)主流，可以叫做中國(guó)哲學(xué)的精神。為了解這個(gè)精神，我們需要首先弄清楚絕大多數(shù)中國(guó)哲學(xué)家力求解決的問題。
        人是各式各樣的，每一種人都可以取得最高的成就。例如，有的人從政，在這個(gè)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個(gè)偉大的政治家。同樣，在藝術(shù)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個(gè)偉大的藝術(shù)家。人可能被分為不同等級(jí)，但他們都是人。就做人來說，最高成就是什么呢？按中國(guó)哲學(xué)說，就是成圣，成圣的最高成就是：個(gè)人與宇宙合而為一。問題在于，如果人追求天人合一，是否需要拋棄社會(huì)，甚至否定人生呢？
        有的哲學(xué)家認(rèn)為，必須如此。釋迦牟尼認(rèn)為，人生就是苦難的根源：柏拉圖認(rèn)為，身體是靈魂的監(jiān)獄；道家有人認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤。所有這些看法都主張人應(yīng)該從被物質(zhì)敗壞了的世界中解脫出來。一個(gè)圣人要想取得最高的成就，必須拋棄社會(huì)。唯有這樣，才能得到最后的解脫。這種哲學(xué)通常被稱為“出世”的哲學(xué)。
        還有一種哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事。這種哲學(xué)只談道德價(jià)值，因此對(duì)于超越道德的價(jià)值覺得無從談起，也不愿去探討。這種哲學(xué)通常被稱為“入世”的哲學(xué)。站在入世哲學(xué)的立場(chǎng)上，出世哲學(xué)過于理想化，不切實(shí)際，因而是消極的。從出世哲學(xué)的立場(chǎng)看，入世哲學(xué)過于實(shí)際，也因而過于膚淺；它誠(chéng)然積極，但是像一個(gè)走錯(cuò)了路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠(yuǎn)。
        有許多人說，中國(guó)哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說這樣的看法完全對(duì)或完全錯(cuò)。從表面上看，這種看法不能認(rèn)為就是錯(cuò)的，因?yàn)槌诌@種見解的人認(rèn)為，中國(guó)無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不關(guān)心宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來生。《論語(yǔ)》第十一章記載，有一次，孔子的學(xué)生子路問孔子：“敢問死？”孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子曾說：“圣人，人倫之至也。”這無異于說，圣人是社會(huì)中道德完美的人。從表面上看，中國(guó)哲學(xué)所說的圣人是現(xiàn)世中的人，這和佛家所描述的釋迦牟尼或基督教所講的圣徒，迥然異趣，特別是儒家所說的圣人，更是如此。
        不過，用這種過分簡(jiǎn)單的辦法是無從了解中國(guó)哲學(xué)的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱作完全是入世的或完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。有一位哲學(xué)家在談到宋朝道學(xué)時(shí)說它：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！边@是中國(guó)哲學(xué)努力的方向。由于有這樣的一種精神，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的：既講求實(shí)際，又不膚淺。
        入世和出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義是對(duì)立的一樣。中國(guó)哲學(xué)的使命正是要在這種兩極對(duì)立中尋求它們的統(tǒng)一。這并不是說，對(duì)立被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個(gè)整體。如何統(tǒng)一起來，這是中國(guó)哲學(xué)力求解決的問題。力求解決這個(gè)問題，是中國(guó)哲學(xué)的精神。
  （摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）
  材料二：
        對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以倫理為中心的問題，要做實(shí)事求是的分析和評(píng)價(jià)。這里所謂的以倫理為中心，是從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)、功能等意義上來講的。從結(jié)構(gòu)上看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)可分為天道、人道、知天知人之道三部分，哲學(xué)家們論天道、論知天知人之道，最后都要?dú)w結(jié)到倫理道德問題上來。哲學(xué)家們的政治主張，也往往以倫理道德學(xué)說為其立論之依據(jù)。從功能上說，天道、知天知人之道這兩部分都為論證人道學(xué)說服務(wù)，整個(gè)體系對(duì)中國(guó)古代社會(huì)、中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的實(shí)際功能，也主要在倫理道德方面。
        有人認(rèn)為，中國(guó)古代哲學(xué)和西方存在論不同，它始終不曾脫離人去談?wù)摯嬖诘谋举|(zhì)，中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)宇宙的理解，不是把它當(dāng)做靜態(tài)的物質(zhì)實(shí)體而是當(dāng)做與人類精神渾然不分的整體。這種宇宙觀與西方存在論相比，實(shí)際上是突出了人在世界歷史中的主體性。這一分析有明顯的夸大和歪曲之處。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)常常將天人問題放在一起講，往往前一句講天，后一句講人，但這并不意味著始終不脫離人談?wù)摯嬖诘谋举|(zhì)。中國(guó)古代哲學(xué)家公認(rèn)，人是自然界演化的產(chǎn)物，是萬物中之一物。這就必然得出人依存于天的結(jié)論和天本而人末的結(jié)論。所以，將天人問題放在一起講，有不脫離天論人的意義，而沒有不脫離人論天的意義。又如有人認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)表現(xiàn)出與西方哲學(xué)大相徑庭的格局，不像西方那樣從自然本身出發(fā)把握世界；中國(guó)哲學(xué)是從人、從人類自身出發(fā)去體察自然。但那只是一些主觀唯心主義者的思想。中國(guó)古代的自然觀或天道觀總是建立在自然科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上的。
  （摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在做人方面要取得最高成就，成為一個(gè)天人合一的圣人，就需要拋棄社會(huì)，從物質(zhì)世界中解脫出來。
  B.“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的努力方向，也是中國(guó)哲學(xué)精神的一種體現(xiàn)。
  C.西方存在論把宇宙當(dāng)做靜態(tài)的物質(zhì)實(shí)體來看待，而中國(guó)古代哲學(xué)則把宇宙與人類精神視為一個(gè)整體。
  D.中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于，中國(guó)哲學(xué)是從人類自身出發(fā)的，西方哲學(xué)是從自然本身出發(fā)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.司馬遷編寫《史記》，欲“究天人之際”的想法，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“不脫離天論人”的思想。
  B.中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)宇宙的理解，突出了人在世界歷史中的主體性，展現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)思想的先進(jìn)性。
  C.材料一論證時(shí)運(yùn)用間接論證法中的排除法，與《拿來主義》有異曲同工之妙，展現(xiàn)了邏輯思維的力量。
  D.了解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神，能幫助我們更好地理解中國(guó)古代文人士大夫的從政治學(xué)、為人處世的態(tài)度。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩(shī)文不能體現(xiàn)中國(guó)“入世”哲學(xué)思想的一項(xiàng)是

   

  
  A.男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。
  B.天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
  C.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。
  D.飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
  （4）出世哲學(xué)與入世哲學(xué)有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析概括。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：11引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  流淌的秋蟲清音
  付秀宏      中秋是一個(gè)豐收的時(shí)令，聽秋蟲在秋夜里聲聲鳴叫，仿佛是聽孔子講不舍晝夜，聽峨眉山的法師講解禪心，讓我的內(nèi)心變得闊遠(yuǎn)，因著秋涼的沉靜被洗滌，像似秋空和秋水一樣。
        中年的我，有幾年很是熱衷法布爾的《昆蟲記》?？上Т撕螅寺牭角锕饫矬暗钠嗲屮Q叫，聞到蜻蜓飛過頭頂?shù)牟萆枷?，?duì)那些細(xì)小的生靈，我?guī)捉嗤?。雖然很長(zhǎng)時(shí)間沒有讀法布爾，但我還是記得那個(gè)法國(guó)長(zhǎng)壽老頭的昆蟲王國(guó)。
        秋蟲，就像秋天一樣，遼闊中交融著豐富與淡然、喜悅與凄涼，那種難以言明的情緒總在心頭縈繞。
        一位朋友曾捉到蹲伏在廚房角落里的一只瘦小的蟋蟀，因?yàn)轶@懼，它的清脆而響亮的聲音戛然而止。朋友和我提起此事，我笑著說，你打擾蟋蟀作詩(shī)了。
        蟋蟀是唐朝的李白，黑夜是它飲不完的酒。噫!秋蟲與秋夜之相悅，是把深情寫在紙上的那種感覺。
        前兩天去母親家，住在那里。窗外的一棵小櫻桃樹下，秋蟲不停歇地吟唱，我不知道哪一聲鳴叫是海子的，哪一聲又是北島的，密密匝匝的櫻桃葉子看過去--是無數(shù)沉醉的耳朵。
        還曾讀過一首有關(guān)秋蟲的詩(shī)歌，題目叫《為何不帶秋蟲回家》，我臆測(cè)這里的“家”是人的心靈的家園。你想啊，秋蟲的詩(shī)會(huì)多像李清照的詩(shī)詞專場(chǎng)，它可以把人們一顆顆濁躁的心變得一點(diǎn)一點(diǎn)清澈起來。難怪有人說，徹夜的蟲鳴好比山頂銀河傾瀉的水，洗滌著那些仰望天空的人們……
        秋蟲就是禪修的一種，雖然細(xì)微，但非常沉醉迷人，即便有些冷寂，但那種專注、那種深情，可以讓人的身心澄明起來，那是秋的暗語(yǔ)與玄機(jī)。一鳴三千里，都寫在一個(gè)人又一個(gè)人的心弦上，恰似“海上生明月，天涯共此時(shí)”的境界。
        秋蟲有清音，它們不嘲笑什么，只是把生命里低沉的基音和高亮的泛音用斷續(xù)的詠嘆表達(dá)出來。秋蟲清音的高與低，唱與停，融匯在秋空的高渺與周遭的寧?kù)o里……的確，只有這種微小的生命才能發(fā)出這樣的聲音，那是一群執(zhí)著靈魂的美妙合唱。
        記得，幼時(shí)對(duì)靜寂之聲敏感。那秋蟲、那鳴叫、那聲韻，還有那種說不清的凄凄切切，每晚悠揚(yáng)動(dòng)人地響著，令我異常著迷。從立秋開始，秋蟲們?nèi)諒?fù)一日踩著灼熱夏季的尾巴，把秋意譜成深夜里長(zhǎng)長(zhǎng)的弦歌；在明耀的新月下或徐緩的涼風(fēng)中，有意無意地靠著枕，聽蟲兒們的合奏，足以撼動(dòng)淚濕的心情。這種種心跡，現(xiàn)在回憶起來，那份親切似乎與年俱增了。
        對(duì)秋蟲的聲音，何以如此鐘愛呢？難道說它們的演奏是一川清凌凌的融水？是啊，秋蟲的清音，在自然中匯入了無盡的神妙，于是眾妙畢集，各抒靈趣，我自己也有點(diǎn)兒說不清道不明。反正，每當(dāng)沒聽到秋蟲之聲，便會(huì)莫名地想流淚，生出難于言說的慰藉與寂寥。我的心情，仿佛遠(yuǎn)離了床榻，沉浸在思慕與懷戀之中。這些蟲聲里會(huì)有李白的感嘆、杜甫的傷懷、李商隱的微唱、李煜的低泣，酸酸麻麻的，卻有非常永恒的心境。
        夜沉沉地睡了，只有往昔真摯而柔韌的聲音，宛若秋水的微瀾一般顫動(dòng)不已。我不能忘懷于秋蟲之鳴，任由秋蟲是先哲心聲余韻那般繚繞著，似動(dòng)不動(dòng)，似淌非淌，用它不懈的努力--融化我敏感多愁的心。聽得久了，我如同羈旅返鄉(xiāng)的游子終于踏上故土，又似憶起與詩(shī)心碰撞那一刻的會(huì)心之笑，既有幾分陌生，又感到舒暢和親切。因有秋蟲在耳，自己的情感得以恢復(fù)本來的純凈。
        不知多少次，半夜從睡夢(mèng)中醒來，聽見秋蟲的哨子還在奏響，只是有一點(diǎn)兒瑟瑟的冷意。當(dāng)這涼意微逗之時(shí)，我心中總是疑惑：這是不是“紛披燦爛”的《廣陵散》遺篇？是不是唐末黃巢《不第后賦菊》的“我花開后百花殺”？這時(shí)，我的心--像夏日河面上巨蜻蜓時(shí)停時(shí)飛，驚駭般地睜大了眸子。從一個(gè)文化記憶駛向了另一個(gè)橋頭，猶如駛?cè)肓藟?mèng)境；夜半秋蟲清音--于我，仿佛是一個(gè)個(gè)的新發(fā)現(xiàn)，引發(fā)深切的共鳴。
        秋天氣溫日漸降低，蟲音那冷靜而又清澈的質(zhì)感，如秋月般潔白純凈，如月光般水銀瀉地，如秋風(fēng)般涼意深沉，亦如秋風(fēng)般了無痕跡。聽秋蟲之聲，最有情味，如同古老編鐘一樣傳來的悠遠(yuǎn)的音。那悠悠的聲音仿佛有了倒影似的，一身靜氣地走著，值得我們?nèi)ビ眯募?xì)細(xì)品味。如果有雅興，不妨披一件夾襖，一個(gè)人走進(jìn)這秋野之夜，此間月光清亮、露水清涼，蟲鳴清越而密集，蟋蟀、蟈蟈、金鈴子的清音一起傾倒而來，卻絲毫不紛亂，婉轉(zhuǎn)纏綿，喃語(yǔ)不盡。我甚至能察覺到，家中秋蟲的低吟淺唱，已與明月之下田野里的噪噪天籟，交相共鳴，合成了一處旋律。
        我不禁潸然淚下，倘若此時(shí)有人問我：“秋蟲的聲音如何迷人？”我會(huì)靜靜地說“在這聲音中，不僅領(lǐng)悟到各種美妙的聲音，而且可以聽懂你自己?！币蚵暵暡幌⒌那锵x清音，能把自己的那顆心讀懂、讀透，該是身為人最幸福的事情了!
  （摘編自《人民周刊》2020年18期，有刪減）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者開篇寫慶祝豐收的中秋時(shí)令的秋蟲鳴叫，并將聽清音的感覺等同于聆聽圣賢的教導(dǎo)和法師的禪語(yǔ)，讓讀者對(duì)秋蟲清音有了非常美妙的第一印象。
  B.作者筆下的秋蟲，是在遼闊的背景下將“豐富與淡然、喜悅與凄涼”自然融合在一起的，而這也正是作者在文中要向讀者傳達(dá)的無法說得清楚的情緒。
  C.“我”之所以會(huì)臆測(cè)《為何不帶秋蟲回家》中“家”是人的心靈的家園，是因?yàn)樵?shī)歌作者將秋蟲的詩(shī)會(huì)比作李清照的詩(shī)詞專場(chǎng)，能讓讀者濁躁的心逐漸清澈。
  D.文中寫《廣陵散》遺篇的“紛披燦爛”，引用黃巢的詩(shī)句，意在以自我困惑引出對(duì)秋日夜半時(shí)分由瑟瑟冷意中聽到的秋蟲清音引發(fā)的內(nèi)心深切的共鳴。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者在寫自己去母親家居住，聽到櫻桃樹下的秋蟲鳴叫聲時(shí)，插敘了朋友捉蟋蟀的事，“打擾”一詞在幽默調(diào)侃的口味中引發(fā)了對(duì)秋蟲和文化的相似聯(lián)想。
  B.文中寫秋蟲并不嘲笑什么，而只是將自己聲音的高低、唱停自然地表達(dá)出來，意在突出作者對(duì)微小秋蟲的執(zhí)著及其清音的美妙的深深喜愛和贊美之情。
  C.作者在文中解釋了自己鐘愛秋蟲聲音的原因后，先寫自己聽不到秋蟲之聲后的寂寥感受，再寫聽到秋蟲清音后的巨大震撼和純凈內(nèi)心，對(duì)比鮮明，描寫細(xì)膩。
  D.本文既聯(lián)想、想象豐富，又借助了比喻、擬人、對(duì)比等手法將秋蟲清音寫得清新脫俗，使得整篇文章意境優(yōu)美，讀來極富詩(shī)歌的節(jié)奏和韻律之美。
  （3）本文的主要寫作對(duì)象是“秋蟲清音”，但第二段卻為什么要詳寫自己對(duì)法布爾的昆蟲王國(guó)的難以忘卻？
  （4）作者說秋蟲清音是“流淌的”，而這種“流淌”在文中體現(xiàn)為多個(gè)層面，請(qǐng)結(jié)合全文分別簡(jiǎn)析。
  組卷：34引用：9難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        上海華東師大有位學(xué)者，寫了一本《歷史文化的全息圖像——論＜紅樓夢(mèng)＞》，其中談到《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)歷史具有開天辟地的界分性：“也即是說，所謂中國(guó)歷史，就文化意味而言，可簡(jiǎn)明扼要地劃分為《紅樓夢(mèng)》之前的歷史和《紅樓夢(mèng)》之后的歷史?！薄啊都t樓夢(mèng)》問世，既標(biāo)記著對(duì)以往歷史（帝王將相的歷史）的顛覆，又標(biāo)記著一種人文精神的崛起。”
        著名的作家王蒙作過《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)。他在評(píng)點(diǎn)本的《序》中說：“《紅樓夢(mèng)》令你覺得漢語(yǔ)漢字真是無與倫比。它似乎已經(jīng)把漢語(yǔ)漢字漢文學(xué)的可能性用盡了，把我們的文化寫完了?！薄啊都t樓夢(mèng)》        。人生經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，感情經(jīng)驗(yàn)，政治經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，無所不備。《紅樓夢(mèng)》就是人生?！薄皫缀跏?，你的一切經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)喜怒哀樂都能從《紅樓夢(mèng)》里找到參照，找到解釋，找到依托，也找到心心相應(yīng)的共振。”“《紅樓夢(mèng)》        。讀一部《紅樓夢(mèng)》，等于活了一次，至少是活了二十年?！?br />      著名作家宗璞先生在王蒙《紅樓啟示錄》一書的序言中說：“《紅樓夢(mèng)》        。隨著時(shí)代的變遷，讀者的更換，會(huì)產(chǎn)生新的內(nèi)容，新的活力。它本身是無價(jià)之寶，又起著聚寶盆的作用，把種種的睿思，色色深情都聚在周圍，發(fā)出耀目的光輝。”
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  （2）結(jié)合上面的語(yǔ)段，概括當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該閱讀《紅樓夢(mèng)》的三點(diǎn)理由。
  組卷：43引用：20難度：0.6

  解析

四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “硬核”一詞，原是網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，常被用來表達(dá)“很厲害”“很彪悍”“很剛硬”等意思。2020年年初疫情防控過程中，“硬核”一詞再次刷屏：身在抗疫一線，敢說實(shí)話的醫(yī)生張文宏被稱為“硬核教授”；江蘇省委書記婁勤儉不打招呼檢查疫情防控工作，被村口黨員崗哨攔下，鐵面無私的崗哨老者被譽(yù)為“硬核大爺”；線上云教育平臺(tái)，全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者羅昭強(qiáng)的直播課被譽(yù)為“硬核網(wǎng)課”；疫情防控陣線中，各地紛紛出臺(tái)“硬核措施”嚴(yán)陣以待，為了提高人們的警惕，有些地方還出現(xiàn)了不少“硬核標(biāo)語(yǔ)”；醫(yī)院告急時(shí)，許多個(gè)人和組織，紛紛慷慨解難，捐藥、捐口罩、捐呼吸機(jī)，歌手李榮浩甚至創(chuàng)作了歌曲《同根》送給醫(yī)務(wù)工作者，這些都被網(wǎng)友譽(yù)為“硬核捐贈(zèng)”；復(fù)工復(fù)產(chǎn)復(fù)學(xué)，離不開“硬核科技”；還有人說，疫情也是一場(chǎng)“硬核”大考……
        你認(rèn)為“硬核”是什么？你對(duì)“硬核”又有怎樣的感悟和思考，請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇不少于800字的作文。
        要求：立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，不得抄襲與套作。
  組卷：7引用：2難度：0.7

  解析