閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中國(guó)哲學(xué)的歷史中有個(gè)主流，可以叫做中國(guó)哲學(xué)的精神。為了解這個(gè)精神，我們需要首先弄清楚絕大多數(shù)中國(guó)哲學(xué)家力求解決的問(wèn)題。
      人是各式各樣的，每一種人都可以取得最高的成就。例如，有的人從政，在這個(gè)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個(gè)偉大的政治家。同樣，在藝術(shù)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個(gè)偉大的藝術(shù)家。人可能被分為不同等級(jí)，但他們都是人。就做人來(lái)說(shuō)，最高成就是什么呢？按中國(guó)哲學(xué)說(shuō)，就是成圣，成圣的最高成就是：個(gè)人與宇宙合而為一。問(wèn)題在于，如果人追求天人合一，是否需要拋棄社會(huì)，甚至否定人生呢？
      有的哲學(xué)家認(rèn)為，必須如此。釋迦牟尼認(rèn)為，人生就是苦難的根源：柏拉圖認(rèn)為，身體是靈魂的監(jiān)獄；道家有人認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤。所有這些看法都主張人應(yīng)該從被物質(zhì)敗壞了的世界中解脫出來(lái)。一個(gè)圣人要想取得最高的成就，必須拋棄社會(huì)。唯有這樣，才能得到最后的解脫。這種哲學(xué)通常被稱為“出世”的哲學(xué)。
      還有一種哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事。這種哲學(xué)只談道德價(jià)值，因此對(duì)于超越道德的價(jià)值覺(jué)得無(wú)從談起，也不愿去探討。這種哲學(xué)通常被稱為“入世”的哲學(xué)。站在入世哲學(xué)的立場(chǎng)上，出世哲學(xué)過(guò)于理想化，不切實(shí)際，因而是消極的。從出世哲學(xué)的立場(chǎng)看，入世哲學(xué)過(guò)于實(shí)際，也因而過(guò)于膚淺；它誠(chéng)然積極，但是像一個(gè)走錯(cuò)了路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠(yuǎn)。
      有許多人說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說(shuō)這樣的看法完全對(duì)或完全錯(cuò)。從表面上看，這種看法不能認(rèn)為就是錯(cuò)的，因?yàn)槌诌@種見(jiàn)解的人認(rèn)為，中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不關(guān)心宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來(lái)生?！墩撜Z(yǔ)》第十一章記載，有一次，孔子的學(xué)生子路問(wèn)孔子：“敢問(wèn)死？”孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”孟子曾說(shuō)：“圣人，人倫之至也?！边@無(wú)異于說(shuō)，圣人是社會(huì)中道德完美的人。從表面上看，中國(guó)哲學(xué)所說(shuō)的圣人是現(xiàn)世中的人，這和佛家所描述的釋迦牟尼或基督教所講的圣徒，迥然異趣，特別是儒家所說(shuō)的圣人，更是如此。
      不過(guò)，用這種過(guò)分簡(jiǎn)單的辦法是無(wú)從了解中國(guó)哲學(xué)的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱作完全是入世的或完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。有一位哲學(xué)家在談到宋朝道學(xué)時(shí)說(shuō)它：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前。”這是中國(guó)哲學(xué)努力的方向。由于有這樣的一種精神，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的：既講求實(shí)際，又不膚淺。
      入世和出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義是對(duì)立的一樣。中國(guó)哲學(xué)的使命正是要在這種兩極對(duì)立中尋求它們的統(tǒng)一。這并不是說(shuō)，對(duì)立被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)整體。如何統(tǒng)一起來(lái)，這是中國(guó)哲學(xué)力求解決的問(wèn)題。力求解決這個(gè)問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)的精神。
（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）
材料二：
      對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以倫理為中心的問(wèn)題，要做實(shí)事求是的分析和評(píng)價(jià)。這里所謂的以倫理為中心，是從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)、功能等意義上來(lái)講的。從結(jié)構(gòu)上看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)可分為天道、人道、知天知人之道三部分，哲學(xué)家們論天道、論知天知人之道，最后都要?dú)w結(jié)到倫理道德問(wèn)題上來(lái)。哲學(xué)家們的政治主張，也往往以倫理道德學(xué)說(shuō)為其立論之依據(jù)。從功能上說(shuō)，天道、知天知人之道這兩部分都為論證人道學(xué)說(shuō)服務(wù)，整個(gè)體系對(duì)中國(guó)古代社會(huì)、中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的實(shí)際功能，也主要在倫理道德方面。
      有人認(rèn)為，中國(guó)古代哲學(xué)和西方存在論不同，它始終不曾脫離人去談?wù)摯嬖诘谋举|(zhì)，中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)宇宙的理解，不是把它當(dāng)做靜態(tài)的物質(zhì)實(shí)體而是當(dāng)做與人類精神渾然不分的整體。這種宇宙觀與西方存在論相比，實(shí)際上是突出了人在世界歷史中的主體性。這一分析有明顯的夸大和歪曲之處。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)常常將天人問(wèn)題放在一起講，往往前一句講天，后一句講人，但這并不意味著始終不脫離人談?wù)摯嬖诘谋举|(zhì)。中國(guó)古代哲學(xué)家公認(rèn)，人是自然界演化的產(chǎn)物，是萬(wàn)物中之一物。這就必然得出人依存于天的結(jié)論和天本而人末的結(jié)論。所以，將天人問(wèn)題放在一起講，有不脫離天論人的意義，而沒(méi)有不脫離人論天的意義。又如有人認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)表現(xiàn)出與西方哲學(xué)大相徑庭的格局，不像西方那樣從自然本身出發(fā)把握世界；中國(guó)哲學(xué)是從人、從人類自身出發(fā)去體察自然。但那只是一些主觀唯心主義者的思想。中國(guó)古代的自然觀或天道觀總是建立在自然科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上的。
（摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.在做人方面要取得最高成就，成為一個(gè)天人合一的圣人，就需要拋棄社會(huì)，從物質(zhì)世界中解脫出來(lái)。
B.“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的努力方向，也是中國(guó)哲學(xué)精神的一種體現(xiàn)。
C.西方存在論把宇宙當(dāng)做靜態(tài)的物質(zhì)實(shí)體來(lái)看待，而中國(guó)古代哲學(xué)則把宇宙與人類精神視為一個(gè)整體。
D.中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于，中國(guó)哲學(xué)是從人類自身出發(fā)的，西方哲學(xué)是從自然本身出發(fā)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.司馬遷編寫《史記》，欲“究天人之際”的想法，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“不脫離天論人”的思想。
B.中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)宇宙的理解，突出了人在世界歷史中的主體性，展現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)思想的先進(jìn)性。
C.材料一論證時(shí)運(yùn)用間接論證法中的排除法，與《拿來(lái)主義》有異曲同工之妙，展現(xiàn)了邏輯思維的力量。
D.了解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神，能幫助我們更好地理解中國(guó)古代文人士大夫的從政治學(xué)、為人處世的態(tài)度。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩(shī)文不能體現(xiàn)中國(guó)“入世”哲學(xué)思想的一項(xiàng)是

D

D

A.男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。
B.天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。
C.出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間。
D.飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
（4）出世哲學(xué)與入世哲學(xué)有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析概括。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。