2022-2023學年福建省三明一中高一（上）期中語文試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀（16分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一
        古詩是古人心聲的真實記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出，功名之士，決不為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語，李白有遺世之句。其心如日月，其詩如日月之光。故每詩以人見，人又以詩見。”讀詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩?！敝袊湃嗽u價文學家時有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，凡是公認的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實心跳和脈搏，從而淪肌浹髓（編者注：透入肌肉和骨髓，比喻感受深刻）地領會傳統(tǒng)文化精神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應是我們的首選閱讀對象。
        唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領，就是“詩言志”。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認為二者是對立關系，但是初唐孔穎達在《左傳正義》中說得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為詩詞中表達的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細致地品味人生意義和美感。
        當然，唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美好的事物，其詩中蘊含強大精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風格。
        總的來說，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風潛入夜，潤物細無聲”。
  （摘編自莫勵鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）        材料二
        在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認同清末民初詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之，”這樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相浹而俱化”（《蕙風詞話》卷一）的境地，照我看來，這種讀詞之法所重視與強調(diào)的。即是讀者須與古代詞人進行有關人生體驗的“交流”與“對話”，如此才能達到兩代人之間的精神溝通和心靈契合。此話如何理解？
        首先，從唐宋詞人來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗卻至今猶保持著頑強的生命活力。美國優(yōu)秀作家?？思{曾說：“藝術家的宗旨，無非是要用藝術手段把活動——也即是生活——抓住，使之固定不動；而到一百年之后有陌生人來看時，照樣又會活動——既然是生活，就會活動?！彪m然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞而把其生命活動和人生體驗“抓住”并“固定”了下來；而當后之讀者重讀這些詞篇時，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌，就都會得到復活和浮現(xiàn)。從這個意義上說，古老的唐宋詞其實不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊則更保持著“常綠”的狀態(tài)。故而讀詞實際就是在人生體驗方面向前代詞人“討教”“求援”的過程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動。這時，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。
        其次，在此同時；讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，卻又會依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活經(jīng)驗對原作的意蘊作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨特感悟融入到對原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會進而擴展和拓深原詞的思想意蘊。讀者在讀詞過程中并不是處于被動的狀態(tài)，他們可以且肯定會將其自身的某些人生體驗反射給唐宋詞篇，緣此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時代“交流”與“對話”。而惟有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調(diào)動自身的人生經(jīng)驗和藝術想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——這才能真正把詞讀深讀透。
  （摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）
  （1）下列對唐宋詩詞相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.唐宋詩詞應成為我們學習古典詩歌的首選閱讀對象，作出這一判斷不僅是基于作品閱讀價值。
  B.唐宋詩詞所包含的“志”與“情”是其流傳至今仍然能夠?qū)ψx者產(chǎn)生價值和意義的重要前提。
  C.唐宋詩詞中的典范作品，從讀者提升自我人格境界的角度而言，更值得我們與之展開對話。
  D.唐宋詞人為貯存豐厚的人生意蘊，故將人生體驗“抓住”并融入詩歌創(chuàng)作中進而傳遞給讀者。
  （2）根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.莫礪鋒對所引用的清人葉燮、沈德潛的相關表述是持認同態(tài)度的，這是材料一立論的基礎，也是后文分析唐詩宋詞的理論指導。
  B.莫礪鋒舉李、杜、蘇、辛四例的目的，是為了論證唐詩宋詞所表達的內(nèi)心情感、思考與價值判斷對現(xiàn)代人而言是有重大意義的。
  C.雖然有人認為陸機“詩緣情”的說法與中國古典詩歌“詩言志”的綱領是矛盾的，但在莫礪鋒看來，孔穎達的說法更具說服力。
  D.讀者在閱讀唐宋詞的過程中會代人自身的人生閱歷與生活經(jīng)驗，從而對作品作出多樣的詮釋和解讀，這樣容易導致解讀過度。
  （3）下列選項中，與材料一所引清人葉燮的觀點不一致的一項是

   

  
  A.蘇軾《答張文潛書》：“其為人深不愿人知之，其文如其為人，故汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲?！?br />B.劉勰《文心雕龍》：“夫情動而言形，理發(fā)而文見。蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也?！?br />C.劉熙載《藝概》“蘇、辛皆至情至性人，故其詞瀟灑卓煢。”“英雄出語多本色，辛棄疾詞，于是可尚?！?br />D.元好問《論詩三十首》：“心畫心聲總失真，文章寧復見為人。高情千古閑居賦，爭信安仁拜路塵?！?br />（4）材料一和材料二都論證了現(xiàn)代人與古代詩詞之間的關系，但論證的側(cè)重點有所不同，請簡要說明不同之處。
  （5）下面材料對王國維讀詞的評析，充分體現(xiàn)了況周頤的“讀詞之法”，請對此作簡要分析和說明。
        王國維讀李璟詞時，對《攤破浣溪沙》中“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”兩句大加贊賞，認為“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”（《人間詞話》）。他選擇這首詞中意境絕佳的兩句進行鑒賞，不僅讀出了蕭瑟秋景襯托下女主角哀怨的心境，還因自己多愁善感的性格，得出了詞中深寓憂患意識的結論。
  組卷：56引用：23難度：0.5

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二、基礎知識（共8小題，16分）

• 2．下列加點字的注音，全都正確的一項是（　　）

  A．綸巾（lún）   倡女（chàng）   呦呦鹿鳴（yōu）     遒勁有力（qiú）

  B．枕藉（jí）      商賈（gǔ）       木直中繩（zhòng）  沁人心脾（qìn）

  C．故壘（lěi）    鈿頭（diàn）    繞樹三匝（z?。?nbsp;        響遏行云（è）

  D．哺育（bǔ）    紅綃（shāo）    封狼居胥（xū）        殷巖泉（yǐn）
  組卷：16引用：1難度：0.9

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• 3．下列各句中加點詞不屬于古今異義詞的一項是（　?。?/h2>

  A．明年秋，送客湓浦口。

  B．因為長句，歌以贈之。

  C．蚓無爪牙之利，筋骨之強。

  D．杯盤狼籍。
  組卷：3引用：1難度：0.7

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• 4．下列各項歸類中全部含有通假字的一組是（　?。?br />①列缺霹靂②檣櫓灰飛煙滅 ③句讀之不知，惑之不解④則知明而行無過矣⑤浩浩乎如馮虛御風⑥雖有槁暴，不復挺者 ⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也⑧夢啼妝淚紅闌干

  A．①②⑥⑧

  B．①③⑤⑦

  C．②③④

  D．④⑤⑥⑦
  組卷：2引用：1難度：0.8

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• 5．下列選項中，加點字的意義和用法相同的一項是（　?。?/h2>

  A．孔子師郯子。吾從而師之。

  B．此非孟德之困于周郎者乎。恥學于師。

  C．圣人無常師。萬里悲秋常作客。

  D．師道之不傳也久矣。句讀之不知。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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四、語言文字運用（共2小題，16分）

• 14．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  《鄉(xiāng)土中國》中從“差序格局”到“男女有別”幾篇文章，講的是家、國、天下三者的倫常關系在社會學上的意義。費孝通認為中國社會關系的結構是以“己”為中心，根據(jù)親屬關系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。無論是民間還是紳士，這條倫理道德秩序都是共通的。
  “從己到家，由家到國，由國而天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_道。”而且重要的是，“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已?！?br />（節(jié)選自王銘銘、楊清媚《費孝通與＜鄉(xiāng)土中國＞》）（1）下列說法中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項是

   

  
  A.為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之
  B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
  C.志不強者智不達，言不信者行不果。
  D.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平
  （2）根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.中國傳統(tǒng)社會也倡導犧牲精神，不過這種犧牲精神是為公還是為私無法確定，站在任何一個圈里，向外看都是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。
  B.中國鄉(xiāng)土社會的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相敬如賓，沒有兩性之間的情感安慰。
  C.中國鄉(xiāng)土社會中家庭關系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點是由中國鄉(xiāng)土社會中家的性質(zhì)決定的.
  D.鄉(xiāng)土社會里的家，可以擴大到很遠，達到五世同堂；也可以縮小到很小，小到夫妻兩個人。這種伸縮性與“差序格局”下的人際關系相似。
  （3）費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》第七章“男女有別”中提到了兩種婚戀模式，“阿波羅式”和“浮士德式”，具體內(nèi)容如下：
  “阿波羅式”強調(diào)“男女間的關系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ薄?br />“浮士德式”則是“感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果”。
  請同學們借助以上兩種婚戀模式分析《紅樓夢》中的“金玉良緣”與“木石前盟”。
  組卷：5引用：1難度：0.7

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五、寫作（60分）

• 15．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。
        朱光潛《談人生與我》一文曾提到兩種人生觀，一種是“觀戲人生”，一種是“演戲人生”。朱光潛主張選擇觀戲人生，用靜穆觀照人生的精神，體現(xiàn)了“超世觀世”的人生觀；而魯迅認為，“國難當頭，風沙撲面，虎狼成群”，大丈夫當持“匹夫”之責，怎可以講“靜穆”“超脫”？
        比較這兩種人生觀，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談談你的看法。
        要求：角度自選，立意自定，題目自擬，不得抄襲、套作，不少于800字。
  組卷：3引用：9難度：0.7

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