人教部編版必修上冊(cè)《第四單元 家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查》2021年同步練習(xí)卷
發(fā)布：2024/12/9 23:0:2
一、解答題（共1小題，滿分0分）
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1．閱讀下面的文字，完成下題。
材料一：
中華老字號(hào)是指歷史悠久，擁有世代傳承的產(chǎn)品、技藝或服務(wù)，具有鮮明的中華民族傳統(tǒng)文化背景和深厚的文化底蘊(yùn)，取得社會(huì)廣泛認(rèn)同，形成良好信譽(yù)的品牌?？v觀1600余家老字號(hào)的發(fā)展歷程，它們能夠永續(xù)長(zhǎng)存，一個(gè)重要原因是提供了不可替代的特色產(chǎn)品，這是許多老字號(hào)的命根子。老字號(hào)產(chǎn)品特色，在一定程度上得益于它們賴以生存的得天獨(dú)厚的地理環(huán)境。例如，茅臺(tái)酒之所以香溢五湖四海，因?yàn)槠洹皟缮綂A一河、出門就爬坡”、形如天然酒窖的產(chǎn)地；而六必居醬菜等許多名特土產(chǎn)，都因?yàn)轭愃茥l件成為中華一絕。此外，獨(dú)特的加工工藝過(guò)程和產(chǎn)品配方則是形成產(chǎn)品特色的另一個(gè)原因。同仁堂生產(chǎn)的數(shù)百種中成藥材中，安宮牛黃丸、烏雞白鳳丸等最負(fù)盛名。這些名牌產(chǎn)品原料珍貴、配方科學(xué)、制作工藝獨(dú)特、療效神奇，成為中華醫(yī)藥寶庫(kù)中的珍品。
（摘編自程鵬《中華老字號(hào)，民族品牌的獨(dú)門武功》）
材料二：
2003年1月，始創(chuàng)于清朝順治八年的老字號(hào)北京王麻子剪刀廠向法院申請(qǐng)破產(chǎn)?！氨庇型趼樽?，南有張小泉”，依托300多年的品牌積淀，“王麻子”幾乎成了北京刀剪業(yè)的象征。這樣一塊老字號(hào)招牌怎么說(shuō)倒下就倒下了？問(wèn)題首先出在品牌繼承與創(chuàng)新上。1959年北京市人民政府正式命名成立王麻子刀剪廠后，充實(shí)了設(shè)備，改進(jìn)了工藝，其產(chǎn)品一度遠(yuǎn)銷港澳及東南亞各國(guó)。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，品牌缺乏創(chuàng)新意識(shí)，坐吃老本，逐漸顯露出新產(chǎn)品開發(fā)速度過(guò)慢、難以跟上市場(chǎng)步伐的弊端。另外，機(jī)制老化、延伸失誤、傳播乏力等因素也導(dǎo)致“王麻子”處境日趨艱險(xiǎn)?！巴趼樽印笔录菍?duì)中國(guó)老字號(hào)品牌經(jīng)營(yíng)的一聲斷呵。歷史文化積淀是老字號(hào)的優(yōu)勢(shì)，但優(yōu)勢(shì)不等同于強(qiáng)勢(shì)，如果老字號(hào)品牌抱著這點(diǎn)“文化”固守，恐怕難逃被顛覆和取代的命運(yùn)。
相對(duì)于老字號(hào)，“十八子”沒(méi)有老本可吃，沒(méi)有歷史可靠，十幾年來(lái)，憑借“打造全國(guó)最好的刀”的理念，從求變角度出發(fā)并結(jié)合技藝創(chuàng)新，填補(bǔ)國(guó)內(nèi)制刀史上10多個(gè)空白，累計(jì)獲得60多項(xiàng)專利，豐富和充實(shí)了品牌發(fā)展的文化，充分體現(xiàn)了“十八子”品牌的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
（摘編自李星?！栋倌昀系辍巴趼樽印卞e(cuò)在哪里》）
材料三：
走進(jìn)一家老字號(hào)店鋪，人們常能看到刻在匾額上的店規(guī)家訓(xùn)，如瑞蚨祥布莊的“至誠(chéng)至上，貨真價(jià)實(shí)，言不二價(jià)，童叟無(wú)欺”。這些店規(guī)家訓(xùn)內(nèi)涵豐富，是店鋪價(jià)值觀的具體展現(xiàn)，更是老字號(hào)的立店之本。1862年創(chuàng)辦的龍順成，是京作硬木家具的嫡傳，開業(yè)157年，從未關(guān)張過(guò)一天。在龍順成，師父收徒最重要的標(biāo)準(zhǔn)，是看小伙子的品性是否專注踏實(shí)?！澳菚r(shí)候師父就說(shuō)，干什么工作得有耐心，得要專心，得坐得住，我們這行叫能‘靠得住愣’?！饼堩槼傻膭⒏鷰煾蹈嬖V我們。龍順成的一代代人一脈相承，堅(jiān)守著“學(xué)做事，先做人”的價(jià)值理念。百余年來(lái)，這一價(jià)值觀隨著制作工藝一起，深深刻印在每一個(gè)傳承人心中。
（摘編自嚴(yán)冰等《中華老字號(hào)：用影像發(fā)掘“活化石”的文化價(jià)值》）
材料四：
習(xí)近平總書記提出，要改造升級(jí)“老字號(hào)”，深度開發(fā)“原字號(hào)”，培育壯大“新字號(hào)”，三大“字號(hào)”為新時(shí)代品牌工作指明了方向。國(guó)家商務(wù)部也發(fā)布“振興老字號(hào)工程”方案，號(hào)召繼承和發(fā)揚(yáng)老字號(hào)文化，實(shí)施品牌戰(zhàn)略，促進(jìn)民族企業(yè)發(fā)展，充分發(fā)揮其在穩(wěn)增長(zhǎng)、促消費(fèi)、惠民生中的積極作用。為全面貫徹習(xí)近平總書記指示、響應(yīng)商務(wù)部號(hào)召，2018年12月27日，人民網(wǎng)輿情數(shù)據(jù)中心、中國(guó)食品報(bào)聯(lián)合推出“百年老字號(hào)?中華行”活動(dòng)。該活動(dòng)整合100家百年食品老字號(hào)企業(yè)，通過(guò)舉辦美食節(jié)、行業(yè)峰會(huì)等形式，拉動(dòng)食品市場(chǎng)消費(fèi)，加快食品老字號(hào)企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。2019年，“百年老字虧?中華行”活動(dòng)將在全國(guó)范圍內(nèi)舉辦12場(chǎng)，將散落在各地的老字號(hào)企業(yè)凝聚在一起，弘揚(yáng)工匠精神，鼓勵(lì)傳統(tǒng)技藝的薪火相傳，加強(qiáng)青年一代對(duì)老字號(hào)情懷的培養(yǎng)，在真正意義上做到百年老號(hào)的文化傳承。
（摘編自傅昱佳《“百年老字號(hào)?中華行”活動(dòng)啟動(dòng)》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．茅臺(tái)酒和六必居醬菜等老字號(hào)之所以不可替代，主要原因是得天獨(dú)厚的地理環(huán)境。
B．“王麻子”被市場(chǎng)淘汰，“十八子”卻后來(lái)居上，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)制刀史上的諸多空白。
C．“學(xué)做事，先做人”是龍順成的立店之本，這一理念與其制作工藝一起傳承至今。
D．歷史悠久的老字號(hào)文化，在今天仍可發(fā)揮其在穩(wěn)增長(zhǎng)、促消費(fèi)、惠民生中的作用。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是
A．中華老字號(hào)能夠得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，既得益于其產(chǎn)品特色，也依托于其品牌文化。
B．王麻子事件給世人的警示是，如果不放棄以往的優(yōu)勢(shì)，就無(wú)法應(yīng)對(duì)今天的市場(chǎng)挑戰(zhàn)。
C．總書記對(duì)三大“字號(hào)”提出要求，其目的是振興中華老字號(hào)，促進(jìn)民族企業(yè)發(fā)展。
D．只有培養(yǎng)起青年一代對(duì)老字號(hào)的情懷，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上百年老號(hào)的文化傳承。
（3）請(qǐng)綜合上述材料，談?wù)勅绾胃脑焐?jí)“老字號(hào)”企業(yè)。組卷：37引用：10難度：0.6
二、古詩(shī)文鑒賞
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2．閱讀下面的詩(shī)歌，回答后面的問(wèn)題。
鄉(xiāng) 村 四 月
（宋）翁卷
綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。
鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。
（1）本詩(shī)中最精練傳神的是哪兩個(gè)字？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（2）全詩(shī)描寫了一幅什么樣的圖景？表現(xiàn)了什么情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。組卷：12引用：5難度：0.5
一、語(yǔ)言應(yīng)用
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3．下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（ ?。?br />①現(xiàn)在少數(shù)媒體放著有重要新聞價(jià)值的素材不去挖掘，反倒抓住某些明星的一些逸聞就筆走龍蛇，這種做法真是令人費(fèi)解。
②八十多年前，我爺爺正在南開大學(xué)讀書，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，就毅然放下書本，義無(wú)反顧地奔赴抗日救亡前線。
③這棟十二層高的大樓無(wú)與倫比，而且里面的裝飾也別具一格，真是讓人大開眼界。
④席遠(yuǎn)丘為人孝友恬淡，通達(dá)時(shí)務(wù)。他在任十年，致力整頓吏治，發(fā)硎新試，百姓深獲其利。
⑤王經(jīng)理力排眾議，提拔了年輕的小張擔(dān)任研發(fā)部主任，主要負(fù)責(zé)芯片的研制。
⑥令人哭笑不得的是，他喊冤不是因?yàn)樗X(jué)得自己罰不當(dāng)罪，而是因?yàn)樗J(rèn)為還有其他人沒(méi)有被揪出來(lái)，相比之下他覺(jué)得“不公平”。組卷：51引用：9難度：0.8
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10．閱讀文章，回答問(wèn)題：
①中國(guó)民間剪紙藝術(shù)就是一種融物質(zhì)文明和精神文明為一體，深深植根于民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習(xí)俗之中，鮮明地反映出我國(guó)民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價(jià)值觀念的民俗文化之一。因此，它是我國(guó)傳統(tǒng)文化不可忽視的一部分。
②民間剪紙是勞動(dòng)人民為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造，并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式。從藝術(shù)的角度看民間剪紙藝術(shù)是屬于精神文化的范疇，它是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造出來(lái)，反映了我們民族的集體表象的一種文化模式。民間剪紙的作者們?cè)趧?chuàng)造時(shí)，從來(lái)沒(méi)有任何政治功利，但有生活方面的功利意識(shí)潛入在其中。他們?cè)趧?chuàng)造時(shí)，往往讓人（包括創(chuàng)造者自己）從中感受到一種審美情趣。這是由于它們適合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感。所以，自中國(guó)民間產(chǎn)生剪紙以來(lái)，人們一直將其作為一種象征性裝飾物，盡管歷代在造型樣式和利用形式上不斷發(fā)生更新和變化，可民間大眾所賦予它的造型思維方式和特定的深層寓意內(nèi)涵，卻一直不變地流傳至今。因此，可以說(shuō)民間剪紙是一種大眾藝術(shù)。
③從客觀上說(shuō)，中國(guó)民間剪紙是一種物承文化現(xiàn)象。它不僅有它的造型形式的傳承，而且還有著它自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。從中國(guó)民間剪紙的紋飾寓意中，我們可以看到從中反映出來(lái)的中國(guó)民間圖騰崇拜和宗教信仰的傳承，以及當(dāng)?shù)孛癖姷男睦硖卣?、生活追求和審美情趣。它是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證。例如“蛙”這一形象在民間剪紙中屢見不鮮，民間常將它視為一種威力的象征，看作是生活中最可靠的保護(hù)神，并將“蛙”這一自然中丑陋的動(dòng)物形態(tài)，運(yùn)用民間美術(shù)中的互滲造型手法，將其變?yōu)樯袷?、稚拙、親切、動(dòng)人、給人美感的剪紙花樣，縫繡在孩童的枕頭、圍涎、肚兜、香包等衣物上，以希望孩子在“蛙”的保護(hù)下，茁壯成長(zhǎng)，美滿幸福。需要指出的是，“蛙”這一圖騰物產(chǎn)生以來(lái)，因?yàn)猷笥诿耖g文化而沒(méi)有上升到中國(guó)的上層文化之中，所以也就得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位。但是，作為一種原始圖騰物，“蛙”這一形象雖然在中國(guó)上層文化中沒(méi)有得到它應(yīng)有的地位，卻在民俗文化中得以流傳，并保持了它的原始崇拜敬仰之地位。就這一文化現(xiàn)象看，開展對(duì)中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的研究，有利于我們探索原始文化的演變。
④中國(guó)民間剪紙藝術(shù)和世界各地的許多民間藝術(shù)一樣，都是原始文化的嫡傳物。它作為民俗文化中的元素，緊緊地依附于當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)之中。在它的意象符號(hào)中，不僅賦予了原始藝術(shù)符號(hào)對(duì)美好生活的祈求和追求美的質(zhì)樸情感，而且有著強(qiáng)烈的“生命繁榮旺盛”的審美理想。這個(gè)審美理想來(lái)自民族、人類群體的基本追求，人們歌頌生命，贊美生的歡樂(lè)，追求著人生的幸福圓滿、健康長(zhǎng)壽，祈求家庭和睦多子、豐收安樂(lè)。在長(zhǎng)期的文化積淀中，中國(guó)民間逐漸形成了一系列的藝術(shù)意象符號(hào)，如“鳳穿牡丹”“蓮花多子”“鴛鴦戲荷”“福壽雙全”“瓜瓞綿綿”“如意似錦”“葫蘆五毒”等等花色紋樣的剪紙，并將這些民間剪紙融入到各種民俗事象活動(dòng)中，來(lái)滿足廣大民眾精神心理上的需要，以扶持人類的生存，充實(shí)人類的生活。
（1）下列關(guān)于“中國(guó)民間剪紙藝術(shù)”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)植根于我們民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習(xí)俗之中，融物質(zhì)文明和精神文明為一體。
B．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)作為一種民俗文化，它鮮明地反映出我國(guó)民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價(jià)值觀念。
C．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)是一種大眾藝術(shù)，從其產(chǎn)生就是象征性的裝飾物，作者在創(chuàng)造時(shí)，從來(lái)沒(méi)有任何功利意識(shí)。
D．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)作為一種文化模式，能反映我們民族的集體表象，從藝術(shù)角度看，它屬于精神文化的范疇。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．民間剪紙的作者們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，往往讓人從中感受到一種審美情趣，這種情趣的獲得是因?yàn)榧艏堖m合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感。
B．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)是一種物承文化現(xiàn)象，“物”就是民間剪紙這一載體，承載著藝術(shù)上造型形式的傳承和其自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。
C．“蛙”作為一種原始圖騰物，雖然得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位，但在民俗文化中保持著原始崇拜敬仰的地位。
D．“蛙”因其丑陋的形態(tài)常被視為一種威力的象征，也被認(rèn)為是最可靠的保護(hù)神，作為中國(guó)剪紙的重要題材，寄托了人們美好的愿望。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．中國(guó)民間剪紙是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證，開展對(duì)中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的研究，有利于我們探索原始文化的演變。
B．民間剪紙藝術(shù)傳承精神文化，隨著造型樣式和利用形式上不斷變化，民間大眾所賦予它的造型思維方式和深層寓意內(nèi)涵也會(huì)隨著形式的變化而發(fā)展變化。
C．“鳳穿牡丹”等花色紋樣的剪紙，表現(xiàn)了人們歌頌生命，贊美生的歡樂(lè)、追求人生的幸福圓滿、健康長(zhǎng)壽、祈求多子、豐收安樂(lè)的美好愿望。
D．民間剪紙融入到各種民俗事象活動(dòng)中，能滿足廣大民眾精神心理上的需求，扶持人類的生存，追求民族、人類群體的強(qiáng)烈審美理想。組卷：21引用：8難度：0.9 -
11．閱讀下面的文字，完成各題。
端午的陽(yáng)光
公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國(guó)軍隊(duì)已攻破楚國(guó)郢都，頓時(shí)感到支撐生命的最后一點(diǎn)亮光熄滅了。
當(dāng)他把“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的詩(shī)句吟誦給江邊漁父的時(shí)候，就已經(jīng)決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個(gè)體純凈最無(wú)奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。
最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽(yáng)光里，把最后的生路溺死水中。懷中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心，走進(jìn)激流之中的。而那些“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩(shī)句，留在了岸上，留給了端午。一條江因?yàn)槌闪艘粋€(gè)詩(shī)人心靈最后的歸屬地，而永遠(yuǎn)被世人銘記。一個(gè)普通的節(jié)日，因?yàn)槭樟袅藗ゴ笤?shī)人的高尚魂魄，而內(nèi)涵充盈。
端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心。
節(jié)日的壽命當(dāng)然要比人的壽命長(zhǎng)久許多，所以，三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個(gè)日子。在結(jié)束自己生命肉體的同時(shí)，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的靈魂，猶如江面的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來(lái)自時(shí)間深處的行吟，一個(gè)背負(fù)著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實(shí)是在為自己的存在尋找一個(gè)答案。
所以，端午節(jié)帶給我們的，應(yīng)該是溯流而上的文化追源，恰如詩(shī)人余光中所說(shuō)：“藍(lán)墨水的上游，是汨羅江?！?br /> 以我們現(xiàn)在的視角來(lái)看，用一個(gè)詩(shī)人的隕落，喚醒了一種文化的崛起，就像屈大夫生未能拯救楚國(guó)，卻用死成就了《離騷》一樣，忽然覺(jué)得，端午節(jié)其實(shí)更像是包裹粽子的葦葉了，它把所有的內(nèi)容和精髓，密密細(xì)細(xì)地包藏起來(lái)，讓我們極具耐心地一層層打開，最后領(lǐng)略到事物的真相。熟透之時(shí)，葦葉汲取了糯米的黏質(zhì)，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。
我對(duì)端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來(lái)自于粽子，那時(shí)候的小學(xué)課本，還沒(méi)有涉及到“楚辭”或者《離騷》的片言碎語(yǔ)，文化不高的母親也無(wú)法給我們講述端午節(jié)的由來(lái)，好在粽子并不因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知而改變所蘊(yùn)含的味道，我總會(huì)把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來(lái)。這使得整個(gè)貧乏的生活，還能透射出星星點(diǎn)點(diǎn)的光亮，就像枯枝間的芭蕾，滲漏出些許隱秘的春意。
現(xiàn)在看來(lái)，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神上抵擋艱難生活的盾牌。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們應(yīng)該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對(duì)童年而言，這是一個(gè)多么充滿人情關(guān)懷的節(jié)日??！那種甜膩的感覺(jué)，一直泛舟舌津。
后來(lái)知道了屈原和楚懷王，知道了《國(guó)殤》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、競(jìng)龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈。
歷史會(huì)在很多場(chǎng)合拐出一道彎來(lái)，就像屈原投江時(shí)所選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對(duì)河流而言，只是改變了水的流向；對(duì)三閭大夫而言，卻是以生命為筆，填充了歷史的章節(jié)，引領(lǐng)了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，這些遠(yuǎn)航至此的細(xì)節(jié)，因?yàn)槌休d了有溫度的夙愿，使得堅(jiān)硬的歷史柔軟了許多。所以，更多的時(shí)候，是生命的結(jié)局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點(diǎn)，再品嘗粽子時(shí)，心情會(huì)沉重許多。
事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時(shí)，我們更多的時(shí)候只在關(guān)注它所帶來(lái)的結(jié)果，而其中蘊(yùn)含的真諦，卻很少探究了。因?yàn)闀r(shí)空的距離，讓來(lái)源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時(shí)間淡化了一個(gè)國(guó)家的破碎的同時(shí)，卻強(qiáng)化了一種品質(zhì)的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽到了一條河流古老的潮汐。這時(shí)候的端午，或許更像是一縷陽(yáng)光，從汨羅江的源頭流淌過(guò)來(lái)，映照著江邊每一位過(guò)客的內(nèi)心。
我知道，有些品格是無(wú)法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經(jīng)的路口，讓人們從歷史影像中，找到現(xiàn)實(shí)的映像。
（有刪改）
（1）下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．文章通過(guò)寫汨羅江因屈原而被人銘記，來(lái)證明名家名作對(duì)于名勝的重要意義，正如歐陽(yáng)修之于醉翁亭、范仲淹之于岳陽(yáng)樓，表現(xiàn)了山河與文化血肉相連。
B．文中詩(shī)一般的語(yǔ)言，意蘊(yùn)深厚，充滿張力，所引用的余光中“藍(lán)墨水的上游，是汨羅江”一句，用了借代的手法寫出了屈原在中國(guó)文化中開創(chuàng)性的作用。
C．文章末段贊頌了屈原偉大的品格無(wú)人能企及，它就像一面鏡子，照出了我們的不足，促使我們反思并不斷提升自己，強(qiáng)化了屈原精神在現(xiàn)實(shí)中的意義。
D．文章以“端午”為線索組織材料，回顧了對(duì)端午節(jié)的認(rèn)知過(guò)程，對(duì)自己最初只喜歡端午節(jié)粽子的淺薄而感到慚愧，對(duì)世人將悲情渲染成歡悅而感到不滿。
（2）文章前三個(gè)自然段寫了什么內(nèi)容？在全文中起什么作用？
（3）從全文看，“端午的陽(yáng)光”有幾重含義？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。組卷：16引用：49難度：0.5