2019-2020學(xué)年湖南省邵陽(yáng)市新邵縣高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）

• 1．《荀子?儒效》中說(shuō)：“《詩(shī)》言是其志也；《書(shū)》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂(lè)》言是其和也；《春秋》言是其微也?！避髯诱撟C的是（　　）

  A．儒家各經(jīng)的核心內(nèi)容

  B．儒家經(jīng)典獨(dú)特的教育功能

  C．儒家經(jīng)典的內(nèi)容分工

  D．儒家經(jīng)典內(nèi)容的豐富和完備
  組卷：0引用：29難度：0.5

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• 2．《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的身、心、行共同構(gòu)成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展。心“德”管，（醫(yī)者）身心不合，無(wú)以“扶正祛邪”。材料認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》（　?。?/h2>

  A．蘊(yùn)含了樸素的唯物論思想

  B．強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)醫(yī)德的重要性

  C．代表了中醫(yī)理論的最高水平

  D．奠定了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)
  組卷：68引用：53難度：0.5

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• 3．道家主張“道法自然”、“無(wú)為而治”。即“道”遵循客觀規(guī)律，不任意妄為，所以無(wú)所不為。它有別于董仲舒的“天人感應(yīng)”觀。這表明道家思想（　?。?/h2>

  A．蘊(yùn)含了科學(xué)和人文精神	B．反對(duì)征服和利用規(guī)律
  C．不利于天人關(guān)系的和諧	D．符合當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)
  組卷：11引用：23難度：0.6

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• 4．《倉(cāng)頡篇》是秦朝李斯編寫(xiě)的識(shí)字學(xué)書(shū)范本，漢代廣為流傳。在西漢后期，社會(huì)上出現(xiàn)了“《倉(cāng)頡》多古字，俗師失其讀”的局面，朝廷甚至專(zhuān)門(mén)派人講解傳授。這是由于（　?。?/h2>

  A．王朝更替造成文化中斷	B．文字教育普及程度有限
  C．隸書(shū)在社會(huì)上普遍使用	D．書(shū)法藝術(shù)追求個(gè)性審美
  組卷：1引用：1難度：0.7

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• 5．《宋史》創(chuàng)立《道學(xué)傳》，認(rèn)為“道”盛于三代，昭于孔子，及于孟子，孟子沒(méi)而無(wú)傳。千余年后，至于宋代得圣賢不傳之學(xué)而煥然大明。這種認(rèn)識(shí)（　?。?/h2>

  A．突顯了理學(xué)的正統(tǒng)地位	B．混淆了儒家與道家思想
  C．適應(yīng)了專(zhuān)制統(tǒng)治的需要	D．闡明道學(xué)對(duì)歷史的認(rèn)知
  組卷：2引用：23難度：0.6

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• 6．明后期書(shū)畫(huà)家董其昌每每繪完山水，題以詩(shī)文，行線如行蠶，閃閃如迅霆飛電，全圖詩(shī)，書(shū)，畫(huà)相映成趣，和諧一致，更富有抒情意境，此類(lèi)繪畫(huà)作昌（　　）

  A．彰顯文人的獨(dú)特技法	B．注重抒擊封建專(zhuān)制統(tǒng)治
  C．以世俗生活為主要題材	D．表明寫(xiě)意畫(huà)發(fā)展至頂峰
  組卷：3引用：10難度：0.6

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• 7．明末清初，黃宗羲的著作《明夷待訪錄》中的“夷”一般表示“和平與秩序”之義。因此，“明夷”從字面上理解，表示這本書(shū)的主題是“探究明治（之道）”。這反映出作者（　　）

  A．追求儒家政治的理想	B．深受傳統(tǒng)儒學(xué)的影響
  C．注重對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究	D．反抗?jié)M清統(tǒng)治者的決心
  組卷：5引用：7難度：0.6

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• 8．明末清初思想家顧炎武認(rèn)為：“人君之于天下，不能獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣；眾治之，而刑措（意為置刑法而不用）矣?！睋?jù)此推斷他（　?。?/h2>

  A．摒棄君主制度	B．宣揚(yáng)君權(quán)神授
  C．主張民貴君輕	D．提倡君臣共治
  組卷：27引用：6難度：0.5

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• 9．明代后期，士大夫王微和德國(guó)傳教士鄧玉函共同編譯了《奇器圖說(shuō)》。王微強(qiáng)調(diào)西方機(jī)械“有益于民生日用、國(guó)家興作甚急也”，引人力學(xué)知識(shí)是為了使讀者理解器之所以然，原著中的數(shù)學(xué)證明過(guò)程則無(wú)需贅述。這可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)（　?。?/h2>

  A．科技交流縮小了中外技術(shù)差距

  B．西方科技知識(shí)在中國(guó)日益普及

  C．中西科技都以服務(wù)民生為目標(biāo)

  D．重實(shí)用輕理論的科技理念盛行
  組卷：60引用：49難度：0.5

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二、非選擇題（共3小題，第26題12分，第27題12分，第28題12分，第29題14分，共50分）

• 28．閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料：早在1895年前后，康有為便已取法西方基督教先例，提出“孔教”之主張并提倡以孔子生年作為中國(guó)歷史紀(jì)元之始。及戊戌年間，康有為受命主持變法，更極力主張將孔子符號(hào)作為重建中國(guó)政治、文化秩序之根本。一時(shí)之間，“保教、保種、保國(guó)”之說(shuō)盛行，風(fēng)行草偃，信從者眾，甚至連日后以“排滿(mǎn)”著稱(chēng)的章太炎，也曾在康有為的影響下，寫(xiě)就《客帝論》一文，提出“以素王（孔子）為共主，以清廷為霸府”的主張。
  ——摘編自王建朗、黃克武主編《兩岸新編中國(guó)近代史》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就康有為對(duì)孔教和孔子的態(tài)度擬定一個(gè)主題，并加以論述。（要求：主題明確，條理明晰，史論結(jié)合，表述清楚。）
  組卷：0引用：2難度：0.7

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三、解答題（共1小題，滿(mǎn)分14分）

• 29．材料 西周、春秋時(shí)期，社會(huì)上層皆按宗法制紅成父家長(zhǎng)制集體大家庭。這種大家庭是一個(gè)血緣親屬關(guān)系復(fù)雜、人數(shù)眾多、組織龐大的宗族集園。這種龐大的宗族共同體便構(gòu)成了這一時(shí)期貴族社會(huì)最根本的社會(huì)組織。西周、春秋時(shí)期的家庭形態(tài)，除了宗法貴族集體大家庭之外，另有庶民、奴隸等個(gè)體家庭，但無(wú)經(jīng)濟(jì)、政治上的獨(dú)立性，尚被包容于宗法大家庭以及各類(lèi)共同體（如村社）的外殼之中。秦孝公用商鞅變法，推行“分異令”，規(guī)定“民有二男以上不分異者倍其賦”，把家庭單位強(qiáng)令分析到最細(xì)小程度，這是對(duì)宗法制度的徹底否定。由此，秦確立了最小型個(gè)體小家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)，這種小家庭成為社會(huì)普遍支配形式，是秦家庭組織最基本形態(tài)。這種家庭，就血統(tǒng)世系而言，一般為兩代層結(jié)構(gòu)，很少有涉及祖孫三代者；就人數(shù)而言，通常為五口之家。這種家庭具有結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、內(nèi)部關(guān)系單純而親昵、人數(shù)少等特點(diǎn)。
  --摘編自張金光《商鞅變法后秦的家庭制度》（1）根據(jù)材料，概括商鞅變法前后秦的家庭制度的主要變化。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析商鞅變法分戶(hù)政策的可行性和意義。
  組卷：29引用：36難度：0.4

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