2022年廣東省東莞市石竹實(shí)驗(yàn)學(xué)校高考語文調(diào)研試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        一九二八年，傅斯年締造了中研院史語所這一現(xiàn)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。傅氏反復(fù)強(qiáng)調(diào)，該機(jī)構(gòu)之建設(shè)，就是要與傳統(tǒng)的“抱殘守缺”式的國故研究劃清界限，“擴(kuò)充材料，擴(kuò)充工具”則是史語所的旨趣所在。傅斯年堅(jiān)信，“史學(xué)的對象是史料”，或者說，“史學(xué)的工作是整理史料”?？脊艑W(xué)在提供大量“新材料”的同時(shí)，也發(fā)揮著“新工具”的功能，從而在相當(dāng)?shù)某潭壬蠞M足了傅斯年“要把歷史語言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等同樣”之愿望。
        史語所成立伊始，傅斯年即聘李濟(jì)為史語所考古組主任。李濟(jì)深諳以“精密的方法”發(fā)掘出的地下古物才具有科學(xué)價(jià)值的道理，并將田野考古的職責(zé)定義為“用自然科學(xué)的手段，搜集人類歷史材料，整理出來，供史學(xué)家采用”，他的這一理念簡直就是對“擴(kuò)充材料，擴(kuò)充工具”的具體詮釋。隨后，梁思永從哈佛畢業(yè)回國加盟史語所，作為中國第一個(gè)專攻考古學(xué)的學(xué)者，他幾乎以一己之力規(guī)范了考古學(xué)研究的三個(gè)關(guān)鍵步驟——資料采集、資料整理以及資料研究?？梢哉f，中國考古學(xué)從它誕生的那一刻起，就是一門用新方法獲取新材料來研究中國“老問題”的學(xué)科。從這層意義上講，它是典型的“西學(xué)在中國”。
        一九二八至一九三七年，史語所考古組連續(xù)在殷墟進(jìn)行了十五個(gè)季度的發(fā)掘，除了那些刻字甲骨、刻花骨片和白陶等精美之物，殷墟的“基本材料仍是那極多極平常的陶片、獸骨等”，但李濟(jì)卻信心滿滿地展望，“在這種材料上我們希望能漸漸地建筑一部可靠的殷商末年小小的新史”。從這層意義上講，古史重建堪稱中國考古學(xué)的“初心”。
        幾乎在傅斯年創(chuàng)辦史語所的同時(shí)，曾經(jīng)留學(xué)法國的哲學(xué)學(xué)者徐旭生也投身到古史研究的隊(duì)伍中來。徐旭生主張歷史研究不能“專在斗室故紙堆中繞彎子”，因此在北平研究院史學(xué)研究會下創(chuàng)設(shè)了考古組，排除種種國難在陜西開展考古工作，意欲尋找“豐鎬、咸陽、犬丘、岐下、平陽、雍，及汧渭之會”等周秦都邑，并最終選擇寶雞斗雞臺遺址進(jìn)行發(fā)掘。徐旭生和他的學(xué)生蘇秉琦相信，一部理想的中國上古史必須將文獻(xiàn)、傳說和造物三種材料綜合運(yùn)用來書寫，并且堅(jiān)信“將來必有一天，我們可能根據(jù)豐富可靠的地下遺物、遺跡和考古學(xué)的成就，來描述中華民族的史前文化”。二十世紀(jì)九十年代，蘇秉琦晚年完成的重要著作《中國遠(yuǎn)古時(shí)代》和《中國文明起源新探》是真正意義上扎根于考古材料的古史重建，他由衷地感慨這是“六十年圓一夢”。
        但并非所有學(xué)者都主張中國考古學(xué)應(yīng)該以古史重建為學(xué)科使命，張光直就不無遺憾地表示，如果中國考古學(xué)家最初是在周口店、仰韶或其他史前遺址而非殷墟進(jìn)行大規(guī)模發(fā)掘的話，那么考古學(xué)在中國的發(fā)展可能會從歷史學(xué)的范圍中走出來，而與自然科學(xué)做比較密切的結(jié)合。而在另外一些西方學(xué)者眼中，中國考古學(xué)更是淪為“維護(hù)傳統(tǒng)”的“證史工具”，這無疑是誤解了中國考古學(xué)的史學(xué)傾向。
        如上所述，中國考古學(xué)的兩個(gè)源頭——中央研究院史語所考古組和北平研究院史學(xué)研究所考古組的創(chuàng)辦者在學(xué)科萌芽之際即勾畫出強(qiáng)烈的古史重建的愿景。第一流的歷史學(xué)者和考古學(xué)者一直胸懷大志，立意高遠(yuǎn)，“建體系”“修國史”，都堪稱是在為《家庭，私有制和國家的起源》“寫中國續(xù)篇”，中國考古學(xué)何嘗僅僅滿足于“證經(jīng)補(bǔ)史”呢？中國考古學(xué)的當(dāng)務(wù)之急其實(shí)是如何“不忘初心”，牢記學(xué)科使命，為重建系統(tǒng)可靠的古史貢獻(xiàn)力量，避免學(xué)科研究陷入碎片化、技術(shù)化的泥淖。
  （摘編自孫慶偉《考古學(xué)如何與“中國”結(jié)合》）材料二：
        建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)離不開歷史學(xué)的堅(jiān)強(qiáng)支撐，習(xí)近平總書記說：“我國考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景?！北热?，新石器時(shí)代晚期的許多重大考古發(fā)現(xiàn)，極大地豐富了對中華文明起源問題的認(rèn)識，極大地促進(jìn)了對史前文化發(fā)展整體格局和中華文明形成過程中各地區(qū)互動關(guān)系的理解，并在此基礎(chǔ)上提出了“多元一體”“區(qū)系類型”“重瓣花朵”“中原中心”“相互作用圈”等多種模式。其中如果沒有歷史學(xué)的理論與方法，沒有歷史學(xué)家長期對中國文明起源的理論與實(shí)踐探討，這是不可能的。今天，我們?nèi)匀徊荒苷f古史傳說都是信史，也不能說考古發(fā)現(xiàn)把古史傳說一一證實(shí)了，但毋庸置疑，與傳說時(shí)代大體相當(dāng)?shù)目脊艑W(xué)文化存在、實(shí)物支撐應(yīng)該是沒有疑問了。
        我國考古學(xué)界在夏商周三代考古上取得了十分杰出的成就，但這些成就依然有賴于歷史學(xué)對其內(nèi)涵的深入分析與挖掘。歷史學(xué)對考古學(xué)的支撐同樣也表現(xiàn)在秦漢考古上，秦漢是我國封建社會君主專制中央集權(quán)大一統(tǒng)王朝的初創(chuàng)時(shí)期，歷史學(xué)通過對大量簡牘文書、皇宮遺址、皇室貴族官僚墓葬的考古資料解讀研究，有力支撐了這些考古發(fā)現(xiàn)的重大意義與價(jià)值，賦予了這些考古材料的歷史學(xué)價(jià)值。今天，不能設(shè)想離開秦漢考古的秦漢史研究，也不能設(shè)想離開秦漢史研究的秦漢考古學(xué)，二者互為基礎(chǔ)。
  （摘編自卜憲群《推進(jìn)歷史學(xué)與考古學(xué)融合發(fā)展的思考》等）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.史語所重視考古學(xué)的史料作用和工具功能，李濟(jì)的理念與史語所的旨趣高度一致，表達(dá)更具體化。
  B.中國考古學(xué)誕生時(shí)的學(xué)科意識具有“西學(xué)在中國”的特點(diǎn)，其中李濟(jì)和梁思永等人做了巨大貢獻(xiàn)。
  C.蘇秉琦認(rèn)為要將文獻(xiàn)、傳說和遺物三種材料綜合運(yùn)用寫出理想的中國上古史，他也是這樣實(shí)踐的。
  D.中國諸多考古發(fā)現(xiàn)對古史傳說全面印證，這與中國考古學(xué)的創(chuàng)辦者們重視歷史學(xué)理論與方法是分不開的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.考古學(xué)要以自然科學(xué)的手段收集史料為史學(xué)研究所用，這也符合傅斯年有關(guān)史語所“擴(kuò)充材料，擴(kuò)充工具”的職能定位。
  B.投身到古史研究中的徐旭生創(chuàng)設(shè)了考古組，其目的在于旗幟鮮明反對“專在斗室故紙堆中繞彎子”的歷史研究方法。
  C.有學(xué)者認(rèn)為，假如中國考古學(xué)家最初能在仰韶等史前遺址做大規(guī)模發(fā)掘，就會有利于考古學(xué)“古史重建”學(xué)科使命的實(shí)現(xiàn)。
  D.考古學(xué)材料在先秦和秦漢史研究領(lǐng)域中的證史、補(bǔ)史等方面發(fā)揮巨大作用，說明考古學(xué)與歷史學(xué)相互支撐。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合中國考古學(xué)“初心”的一項(xiàng)是

   

  
  A.考古的作用是取地下材料“以補(bǔ)正紙上之材料”和“證明古書之某部分全為實(shí)錄”。
  B.使用地質(zhì)學(xué)和古生物學(xué)等方法發(fā)現(xiàn)了中國第一個(gè)史前文化遺址——仰韶文化遺址。
  C.多學(xué)科參與，多人合作，利用可觀的考古資料來“編輯一部比較可信的中國上古史”。
  D.綜合利用文獻(xiàn)和傳說材料，來鞏固國人對于古史的信心并探尋正確的古史研究方法。
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  （5）材料二中談到“我國考古學(xué)界在夏商周三代考古上取得了十分杰出的成就，但這些成就依然有賴于歷史學(xué)對其內(nèi)涵的深入分析與挖掘”，那么除了“依賴歷史學(xué)”，你認(rèn)為這些考古成就的取得還有哪些原因？請結(jié)合材料一簡要分析。
  組卷：6引用：7難度：0.2

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  人世間（節(jié)選）
  梁曉聲
        四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，似乎把光字片當(dāng)成了“小三線”，把自己家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當(dāng)成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒家樣，理所當(dāng)然成了他心目中的重點(diǎn)工程——他似乎要獨(dú)自承擔(dān)起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人們經(jīng)常見到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板。有一年，街道選舉先進(jìn)居民，他毫無爭議地當(dāng)選了，區(qū)委副書記親自獎給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個(gè)釘掛在墻上。他依然是個(gè)重視榮譽(yù)的人。
        他的工具不僅是抹板，還有鐵锨。人們也常見他修路，鏟鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填某處的坑，像在平整自家門前的地方。
        見到他那么做的人有過意不去的，也有心疼他那么大年紀(jì)的，常常勸他，“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場雨又稀里嘩啦踏爛了?！彼麉s說：“弄弄總歸好點(diǎn)兒，反正閑著也是閑著?！被蛘f：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會那么泥濘不堪了?！?br />      四年一晃過去，周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國文字沒法比的，只有中國才有“一字師”的說法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語，但把那種如變臉般快的無奈感傳達(dá)得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他漸漸蓄起了一尺來長的胡子，胡子倒有些許灰色，估計(jì)繼續(xù)灰下去的日子肯定不會太多了。他的腿腳已不靈活，有點(diǎn)兒步履蹣跚，渾身經(jīng)常這里痛那里酸的。
        不論對自家房屋的維修，還是對街坊家臨街墻面的義務(wù)抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力氣，他和不動了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來越少，那種地方往往很快便出現(xiàn)了就地取材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當(dāng)那些小屋住進(jìn)了人家，如果誰還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴(yán)重沖突。那些人家會形成一種占山為王的領(lǐng)地意識，攻守同盟，態(tài)度兇悍，讓企圖分享公共資源者望黃泥而卻步。
        周志剛是潔身自愛的人，當(dāng)然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對自家房屋的維修，還是對他們那條臟街所進(jìn)行的面子工程，都只好停頓下來。畢竟他只是一個(gè)老邁的改良者，也只有點(diǎn)兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動用推土機(jī)和鏟車，需有充足的建材，還需有一支建筑隊(duì)——而單槍匹馬的他只有一把抹板，街坊們心勁兒又不齊。對他們而言，維修自家房屋是分內(nèi)之事，至于那條臟街已經(jīng)那樣了，可以怎樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認(rèn)為那純屬政府的事，如果政府不覺得有失面子，他們則是特能忍受的，住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子起碼也得有黃泥呀，連黃泥都稀缺了，就只得讓面子見鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準(zhǔn)是到什么地方偷黃泥去了，用水桶往回挑是為了掩人耳目，街坊們對此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身傷害事件，但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。
        周志剛斷不會做那種勾當(dāng)。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來，積少成多，以備用時(shí)。他不敢放在門外，怕被偷，專門放在家中一角。
        星期日或年節(jié)假日，兒女們回來看望他和老伴時(shí)，他嘴里常常會忽然蹦出一句話：“你們誰知道哪兒有黃泥嗎？”
        兒女們便都裝聾作啞。
        他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親，不會問第二次的，總用自言自語緩解自己的擔(dān)憂：“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了?！?br />（有刪改）文本二：
        在社會和時(shí)代面前，我們要做一個(gè)什么樣的人呢？
  《人世間》是對“好人文化觀”的形象表述。它從價(jià)值取向上，彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實(shí)主義高度。作者寫出了時(shí)代的變遷與個(gè)人命運(yùn)的交集，這是典型的現(xiàn)實(shí)主義。同時(shí)《人世間》并不僅僅滿足于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應(yīng)該是那樣的，這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。
        在《人世間》里，作者善于挖掘人物身上所閃現(xiàn)的正直善良和情義擔(dān)當(dāng)。即便生活再艱辛，也要將心比心，為他人著想；就是深陷困境，也要互幫互助，自立自強(qiáng)。不管社會如何發(fā)展，時(shí)代如何變遷，做一個(gè)好人，是對人性、人心的內(nèi)在要求。社會越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，作為人本身，更應(yīng)該向善、向上、向美?！度耸篱g》里無時(shí)無處不在體現(xiàn)這種思想的光輝。
        以周志剛為例，在沒有見到女兒周蓉之前，他對女兒不管不顧跑到貴州山區(qū)投奔“右派”詩人一事，怒不可遏。等到他見到了這位詩人，看到了女兒的生活現(xiàn)狀，他原諒了女兒，理解了女兒，一場潛在的沖突并沒有發(fā)生。同樣，當(dāng)他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛時(shí)，周志剛也是憤怒至極。他了解到鄭娟的付出之后，他幫小兒子整理行李和洗漱用品，把他送往鄭娟家里。他對周秉昆說過這樣一段話：“有恩不報(bào)，那是不義。你和人家鄭娟早都把生米煮成熟飯了，如果你不與人家結(jié)婚，那是雙重的不義?！俪钤匐y的日子，你都要為那邊三口把日子給我撐住，而且讓他們覺得有了你就有了希望，不僅僅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以為是父親要趕他出門。這個(gè)時(shí)候的他，淚如泉涌。
        正是這樣，梁曉聲把自己的思考和認(rèn)知，潛移默化地滲透到小說的人物形象上，讓人物立起來說話。呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，梁曉聲的“好人文化觀”起到了內(nèi)在的支撐作用。
        梁曉聲說過的四句話，被廣為流傳：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良?！币恍┤艘詾檫@是他對文明、文化的定義，其實(shí)這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，希望人性向上、向善，社會向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵，同時(shí)也是《人世間》的深刻魅力。
  （選自梁曉聲《＜人世間＞：現(xiàn)實(shí)主義的新高度》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．周志剛獨(dú)自承擔(dān)起家所在的那條小街的環(huán)境整治工程，是因?yàn)樗匾晿s譽(yù)。
  B．文中多次將周志剛和街坊們進(jìn)行對比，來襯托周志剛“改良”工作的阻力。
  C．兒女們都裝聾作啞，是因?yàn)樗麄儗ψ约焊赣H治理那條臟街的行為感到不解。
  D．文中對“晃”字的解釋，強(qiáng)化了作者對周志剛很快老去的無奈與感傷之情。
  （2）下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．梁曉聲“好人文化觀”的前提是，他不僅知道人是什么樣的，而且能揭示人可以、應(yīng)該成為怎樣的人。
  B．社會越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，人更應(yīng)該向善、向上、向美，這是《人世間》從頭至尾傳遞出的思想光輝。
  C．作者認(rèn)為《人世間》的深刻魅力在于，小說為文明和文化進(jìn)行定義，并以此為“好人”定下了標(biāo)準(zhǔn)。
  D．《人世間》既呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，這種“理想向度”就是梁曉聲的“好人文化觀”。
  （3）文本一結(jié)尾處，周志剛說“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了”。請簡要分析他這樣說的原因。
  （4）文本二談到了梁曉聲的“好人文化觀”，文本一是如何通過周志剛這一形象來體現(xiàn)這種“好人文化觀”的？請簡要分析。
  組卷：41引用：10難度：0.1

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        環(huán)境史認(rèn)為人類歷史發(fā)展離不開自然環(huán)境，環(huán)境在人類歷史進(jìn)程中扮演了重要的角色，人類不僅時(shí)時(shí)刻刻在影響乃至改變著自然環(huán)境，自然環(huán)境也深刻地影響人類的歷史，自然環(huán)境也是人類歷史進(jìn)程中的主體之一，兩者是相互聯(lián)系、緊密相關(guān)的。景德鎮(zhèn)之所以能成為舉世聞名的瓷都，正是跟浮梁縣的生態(tài)環(huán)境密不可分的。景德鎮(zhèn)之所以能夠生產(chǎn)出精美的瓷器，受到歷代宮廷和各階層人民的青睞，①

   

  。高嶺土跟一般的金銀銅鐵礦產(chǎn)資源不一樣，②

   

  ，說它罕見是因?yàn)檫@種土其他地方?jīng)]有，或者即便有質(zhì)量也不如此地，說它尋常是因?yàn)檎Э雌饋硭话愕哪嗤敛顒e不大。因?yàn)檫@種高嶺土的這種特質(zhì)，可以保證景德鎮(zhèn)既可以燒出舉世罕見的瓷器，又可以持續(xù)千年而長盛不衰。
        不過光有高嶺土還不夠，③

   

  。在浮梁縣的大小河流中，極少見到淤泥，即便寬達(dá)數(shù)百米的昌江，也是清澈見底，波光粼粼，這種水質(zhì)對于燒造瓷器也是大有助益。浮梁縣的土質(zhì)非常適合種植業(yè)，適宜的土質(zhì)使浮梁成為種植茶葉的絕佳之地，早在唐代浮梁縣便已成為帝國的財(cái)稅重地，《元和郡縣志》載，唐大和年間，浮梁“每歲出茶七百萬馱，稅十五余萬貫”，數(shù)額可謂巨大。到了近代，浮梁更是成為紅茶的重要產(chǎn)地，浮梁縣最北部的西湖鄉(xiāng)的茶葉更是行銷海內(nèi)外，產(chǎn)生了許多著名的大商號。復(fù)旦大學(xué)劉永華教授在其著名的晚清徽州排日賬研究中認(rèn)為，19世紀(jì)中葉中國通商口岸開埠之后的國際貿(mào)易未必會引起小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的危機(jī)，反而可能為其發(fā)展提供一定的契機(jī)?？疾焱砬甯×翰铇I(yè)的發(fā)展情況，大概也可以得到類似的結(jié)論，晚清時(shí)期浮梁縣西湖鄉(xiāng)的茶葉貿(mào)易大發(fā)展在一定程度上驗(yàn)證了劉永華教授的觀點(diǎn)。而如此偏僻的西湖鄉(xiāng)的商品生產(chǎn)（茶葉）為何能夠達(dá)到如此巨大的規(guī)模，延續(xù)的時(shí)間如此之久，我想自然環(huán)境是不可忽視的因素。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  （2）請用浮梁縣的歷史發(fā)展來詮釋“自然環(huán)境也是人類歷史進(jìn)程中的主體之一”的觀點(diǎn)，要求使用包含假設(shè)關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過60個(gè)字。
  組卷：7引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        很多人都有如下經(jīng)歷：在某客戶端，點(diǎn)擊一條茶葉的消息，之后就會不停地收到各種關(guān)于茶的養(yǎng)生知識和廣告推送……大數(shù)據(jù)興起，技術(shù)越來越完善，算法越來越高級，我們已進(jìn)入傳播智能化的算法時(shí)代。顯然，算法可以快速完成用戶與信息的精確匹配，大大降低獲取信息的成本，滿足人們多元化、個(gè)性化的需求；但是，算法也可以輕易過濾掉我們不熟悉、不認(rèn)同的信息，讓我們只看想看的、只聽想聽的，在不斷重復(fù)和自我證明中固化認(rèn)知，再難接受異質(zhì)化的信息和不同的觀點(diǎn)。
        讀了上面的材料，你有怎樣的聯(lián)想、感悟和思考？請聯(lián)系實(shí)際，就此寫一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：4難度：0.6

  解析