2022-2023學(xué)年寧夏固原五中高一（上）期末語文試卷

一、基礎(chǔ)知識題（共21分，7小題，每小題3分）

• 1．下列詞語中加點字的字音不完全正確的一項是（　?。?/h2>

  A．譬如（pì ）       子衿（jīn ）     樊籠（fán ）   剡溪（shàn ）

  B．石扉（fēi ）      淥水（lù）       殷切（yīn ）   嘔啞（ōu ）

  C．畫舫（fǎng ）   悄愴（qiāo ）   銀篦（bì ）     嗚咽（yàn ）

  D．湓浦（pǔ ）      潦倒（liáo ）   江渚（zhǔ ）   綸巾（guān ）
  組卷：84引用：3難度：0.5

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• 2．對下列加點字的解釋，錯誤的一項是（　　）

  A．枉用相存  存：問候，探望

  B．淥水蕩漾清猿啼   淥：清澈

  C．莫辭更坐彈一曲   更：改變

  D．如今莫誰堪摘   堪：可以，能夠
  組卷：7引用：3難度：0.9

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• 3．填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（　?。?br />臺灣美學(xué)家蔣勛在《美的沉思》一書中如是說：我習(xí)慣于把詩歌               ，把繪畫                  ，把雕塑                   ，把建筑歸回，                 ……在形式的背后，有更為本質(zhì)的形式。
  ①解散為形狀與色彩
  ②還原為材質(zhì)的體積、重量與質(zhì)感
  ③拆散為文字、音節(jié)
  ④成為初始的空間。

  A．③②①④

  B．①④②③

  C．③①②④

  D．①④③②
  組卷：14引用：3難度：0.7

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• 4．下列句子中的成語，使用不正確的一項是（　?。?/h2>

  A．年僅8歲的男孩因模仿功夫巨星李小龍而走紅網(wǎng)絡(luò)，他不僅雙節(jié)棍玩得爐火純青，同時還練就了一身結(jié)實的肌肉。

  B．社會上一些人禁不住毒品暴力的誘惑，義無反顧地走上了制造、販賣毒品的道路，最終將會受到法律的制裁。

  C．要想按時完成這項任務(wù)，就不能像老牛破車似的，要雷厲風(fēng)行，說干就干。

  D．生活的跌宕起伏賦予了他太多太多，讓他學(xué)會如何在困境中重生，如何在成功時低調(diào)。
  組卷：53引用：3難度：0.7

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（二）（14分）

• 12．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一批。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點不太合適，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團體格局。
        家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
        提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是無不可成一家。
        為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
        我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣褻的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)象個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念，當(dāng)我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
        在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的專利侵權(quán)，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。象賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云、凡是拉得上親戚的、都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以象蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
        在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。
        以“己”為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了，我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！搬屆庇趥愖窒乱舱f“倫也，水文相次有倫理也”。潘光旦先生曾說，凡是有“侖”作公分母的意義都相同，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”。
  （節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
        閱讀《鄉(xiāng)土中國》是需要一些社會學(xué)知識的。不過對我們中學(xué)生來說，也不必在專業(yè)知識方面花太多精力，結(jié)合語文學(xué)習(xí)來閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可能是更加必要的?！多l(xiāng)土中國》以調(diào)查和科學(xué)論證為主，但寫得很有文采，充滿人文關(guān)懷。文中滲透著對歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的深刻認識和精辟見解，是“雜”而化之。能做到科學(xué)、嚴謹而又好讀，這種文體風(fēng)格背后，需要多學(xué)科整合的開闊視野，也需要深厚的文化底蘊，這是學(xué)術(shù)論著的一種境界。從語文的角度看，也是一部可圈可點的美文和范文。
        這本書論述非常簡潔有力，很值得借鑒。此外，還有許多寫作經(jīng)驗也富于啟發(fā)。比如議論文在論證推理的同時怎樣能更生動而且有可讀性，觀點與材料如何結(jié)合，敘定和論說如何平衡，以及如何擺脫從概念到概念的“八股味”，等等。
  （節(jié)選自溫儒敏《＜鄉(xiāng)土中國＞導(dǎo)讀》）材料三：
        團體格局作為與差序格局相反的概念，指的是不以親屬原則推衍的一種社會結(jié)構(gòu)；團體格局中的個體之間的聯(lián)系首先要以一個共同的群體框架為前提，團體是超越個人的存在，個體對于團體而言是無差別的。差序格局和團體格局的根本不同，一在于道德，二在于法律。以西方現(xiàn)代社會的團體格局來說，其道德觀念源自宗教觀念。所謂面前人人平等，一是指每個人在神面前無差別的平等，二是指神對每個人的公道。上帝是團體的象征，是公共觀念的源泉。這種道德和法律的執(zhí)行和貫徹都有嚴格的團體邊界，對所有個體具有同等約束力。差序格局下的道德和法律，則是一種因所施對象和“己”的關(guān)系而有不同程度伸縮的應(yīng)用，這也即“禮治秩序”，通俗來說，是早已廣為人知的“人治”。但是禮治秩序終歸與人治有所差別，其并不是一種隨個人好惡而定的規(guī)矩--禮是傳統(tǒng)的秩序。
  （節(jié)選自王銘銘《從＜生育制度＞到＜鄉(xiāng)土中國＞》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的解釋和分析，正確的一項是

   

  
  A.“闔第光臨”意為全家來訪，對中國傳統(tǒng)社會而言，由于全家究竟包括哪些人不清晰，所以真正“闔第光臨”的情況并不常見。
  B.“一表三千里”意為表親關(guān)系有時可以極其疏遠，作者引用這一俗語，意在說明中國社會的親屬關(guān)系可以一直外推到各色人等。
  C.潘光旦先生認為，凡是內(nèi)含“侖”這一構(gòu)字元素的漢字，它們的意義大體相同--基本都含有“條理”“類別”“秩序”的意思。
  D.溫儒敏先生建議，中學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》必須結(jié)合語文學(xué)習(xí)，不必過深地了解書中的專業(yè)知識，在專業(yè)知識方面花太多精力。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.費孝通先生用捆柴比喻來說明西洋社會的團體格局的特點，其中存在著一定的缺陷。
  B.溫儒敏先生認為，《鄉(xiāng)土中國》對于中學(xué)生的語文學(xué)習(xí)，如閱讀和寫作，具有借鑒意義。
  C.材料三對“團體格局”“差序格局”進行概括性的解說，點出兩者本質(zhì)區(qū)別產(chǎn)生的原因。
  D.王銘銘認為，禮治秩序和人治存在差別，但是兩者都忽視了道德和法律的作用和應(yīng)用。
  （3）材料中畫橫線句有關(guān)大觀園的敘述不能用以解說下列的哪一項

   

  
  A.傳統(tǒng)社會親屬關(guān)系、地緣關(guān)系往往以自己為中心。
  B.親屬關(guān)系的范圍大小根據(jù)中心的勢利的厚薄而定。
  C.中國傳統(tǒng)中的差序格局具有可大可小的伸縮能力。
  D.社會圈子因中心勢力之變而變易產(chǎn)生世態(tài)炎涼感。
  （4）根據(jù)材料一、三，概括差序格局的主要特點。
  組卷：16引用：6難度：0.5

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五、作文（60分）

• 13．你見過天上的彩虹嗎？每當(dāng)雨過天晴，赤橙黃綠藍青紫，常常會有一道色彩繽紛的天橋架在空中，那便是彩虹。她的美麗，她的嬌美，引發(fā)了我們多少美妙的遐想。你心中也會有“美麗的彩虹”吧？那她會是什么呢？是你的一種美好回憶，還是你的一種珍貴體驗？是你的一種堅定信念，還是你的一種向往境界？是你的一種青春期盼，還是你的不懈追求……無論她是什么，她都是伴隨你年輕的生命走向成熟的一種精神食糧，一種精神力量。你曾經(jīng)為她激動，為她付出，請你以滿懷的深情和流暢的文字，把你此刻的所思所想表達起來吧！
        請以“心中的彩虹”為題，寫一篇記敘文。
        要求：①捕捉生活細節(jié)，寫出具體內(nèi)容；②不少于800個字；④文中不得出現(xiàn)真實的地名、校名和人名；⑤書寫要正確、規(guī)范、美觀。
  組卷：7引用：2難度：0.7

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