閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一批。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點不太合適，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關系的一種格局。我們不妨稱之作團體格局。
      家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。
      提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是無不可成一家。
      為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
      我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣褻的意思而已。這個網絡象個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關概念，當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網絡來說，是個別的。每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。
      在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結構卻格格不相入。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構。可是這不是一個固定的專利侵權，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。象賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云、凡是拉得上親戚的、都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散，縮成一小團。到極端時，可以象蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
      在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。
      以“己”為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了，我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！搬屆庇趥愖窒乱舱f“倫也，水文相次有倫理也”。潘光旦先生曾說，凡是有“侖”作公分母的意義都相同，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
      閱讀《鄉(xiāng)土中國》是需要一些社會學知識的。不過對我們中學生來說，也不必在專業(yè)知識方面花太多精力，結合語文學習來閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可能是更加必要的。《鄉(xiāng)土中國》以調查和科學論證為主，但寫得很有文采，充滿人文關懷。文中滲透著對歷史學、哲學、政治學、人類學等相關學科的深刻認識和精辟見解，是“雜”而化之。能做到科學、嚴謹而又好讀，這種文體風格背后，需要多學科整合的開闊視野，也需要深厚的文化底蘊，這是學術論著的一種境界。從語文的角度看，也是一部可圈可點的美文和范文。
      這本書論述非常簡潔有力，很值得借鑒。此外，還有許多寫作經驗也富于啟發(fā)。比如議論文在論證推理的同時怎樣能更生動而且有可讀性，觀點與材料如何結合，敘定和論說如何平衡，以及如何擺脫從概念到概念的“八股味”，等等。
（節(jié)選自溫儒敏《＜鄉(xiāng)土中國＞導讀》）材料三：
      團體格局作為與差序格局相反的概念，指的是不以親屬原則推衍的一種社會結構；團體格局中的個體之間的聯(lián)系首先要以一個共同的群體框架為前提，團體是超越個人的存在，個體對于團體而言是無差別的。差序格局和團體格局的根本不同，一在于道德，二在于法律。以西方現(xiàn)代社會的團體格局來說，其道德觀念源自宗教觀念。所謂面前人人平等，一是指每個人在神面前無差別的平等，二是指神對每個人的公道。上帝是團體的象征，是公共觀念的源泉。這種道德和法律的執(zhí)行和貫徹都有嚴格的團體邊界，對所有個體具有同等約束力。差序格局下的道德和法律，則是一種因所施對象和“己”的關系而有不同程度伸縮的應用，這也即“禮治秩序”，通俗來說，是早已廣為人知的“人治”。但是禮治秩序終歸與人治有所差別，其并不是一種隨個人好惡而定的規(guī)矩--禮是傳統(tǒng)的秩序。
（節(jié)選自王銘銘《從＜生育制度＞到＜鄉(xiāng)土中國＞》）
（1）下列對材料相關內容的解釋和分析，正確的一項是

B

B

A.“闔第光臨”意為全家來訪，對中國傳統(tǒng)社會而言，由于全家究竟包括哪些人不清晰，所以真正“闔第光臨”的情況并不常見。
B.“一表三千里”意為表親關系有時可以極其疏遠，作者引用這一俗語，意在說明中國社會的親屬關系可以一直外推到各色人等。
C.潘光旦先生認為，凡是內含“侖”這一構字元素的漢字，它們的意義大體相同--基本都含有“條理”“類別”“秩序”的意思。
D.溫儒敏先生建議，中學生閱讀《鄉(xiāng)土中國》必須結合語文學習，不必過深地了解書中的專業(yè)知識，在專業(yè)知識方面花太多精力。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.費孝通先生用捆柴比喻來說明西洋社會的團體格局的特點，其中存在著一定的缺陷。
B.溫儒敏先生認為，《鄉(xiāng)土中國》對于中學生的語文學習，如閱讀和寫作，具有借鑒意義。
C.材料三對“團體格局”“差序格局”進行概括性的解說，點出兩者本質區(qū)別產生的原因。
D.王銘銘認為，禮治秩序和人治存在差別，但是兩者都忽視了道德和法律的作用和應用。
（3）材料中畫橫線句有關大觀園的敘述不能用以解說下列的哪一項

A

A

A.傳統(tǒng)社會親屬關系、地緣關系往往以自己為中心。
B.親屬關系的范圍大小根據中心的勢利的厚薄而定。
C.中國傳統(tǒng)中的差序格局具有可大可小的伸縮能力。
D.社會圈子因中心勢力之變而變易產生世態(tài)炎涼感。
（4）根據材料一、三，概括差序格局的主要特點。