2021年江蘇省徐州市高考語文考前模擬試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        三星堆遺址3到8號祭祀坑的發(fā)掘讓大家對三星堆的認知更加清晰了。三星堆文化比較吸引人的是青銅器，可以分為兩類，一類是異于中原文化的面具、人像，一類是和中原文化類似的青銅容器。從成分分析，異于中原文化的面具、人像的鉛含量分布分散，普遍超過10%，錫含量為5%-13%；而和中原文化類似的青銅容器錫含量分布分散，高于15%，而鉛含量集中分布在10%左右。提示兩類青銅器工藝差異較大，可能不是同一個地方生產(chǎn)的。綜上，可推測出三星堆文化中中原風格的青銅器可能不是三星堆本地生產(chǎn)，而是由江淮一帶輸入的。
  （摘編自王超《三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)帶給我們的思考》）材料二：
        三星堆的城邑位于一條大河南岸，城中央另有一條河流橫貫，將城內(nèi)空間劃分為南北兩部分，城邑的功能分區(qū)呈現(xiàn)河北為世俗區(qū)而河南為宗教區(qū)的空間格局。貫穿全城南北的內(nèi)城墻將大城劃分為東西兩城，以分隔城內(nèi)不同社會等級和職業(yè)的社群。城市因而形成南、北上下城區(qū)，東、西并列雙城的城市結構。三星堆古城的規(guī)劃思想和文化傳統(tǒng)，對以后古蜀國的都城，乃至于秦漢帝國的都城規(guī)劃都有很大的影響。金沙村遺址和戰(zhàn)國時期的成都城，都是將城市規(guī)劃在一條寬闊的河流岸邊，卻另有一條稍小的河流從西向東穿城而過，將都城劃分為南、北兩個城區(qū)。城的北區(qū)布置宮殿等世俗建筑，城的南區(qū)安排神廟等宗教祭祀場所，突出表現(xiàn)人與神分離的二元思想。橫貫城市中間的河流，既起著分隔世俗之人與神職人員功能區(qū)的作用，也起著聯(lián)系河北面人的空間與河南面神的空間的紐帶作用。這實際上就是有學者所說的“象天法地”的都城規(guī)劃。秦國的都城咸陽在渭河北岸，也先后建有舊、新咸陽城，前者是本孝公時營建的咸陽都，后者則是秦始皇仿效六國宮殿陸續(xù)域筑的宮殿區(qū)，他還將咸陽城區(qū)擴展到渭河南岸，形成了河流橫貫大咸陽的都城格局。由于秦始皇不斷神化自己，將自己視為三皇五帝的升華，故他將原先古蜀國“象天法地”的都城規(guī)劃移植至咸陽，更強化了天而弱化了地，變“象天法地”為象征天漢。古文獻記載的成都“與咸陽同制”（晉常璩《華陽國志?蜀志》），秦咸陽的形態(tài)是“端門四達，以則紫宮；渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽?！保ā度o黃圖》），就是這種規(guī)劃思想的產(chǎn)物。
  （摘編自孫華《三星堆遺址與三星堆文化》）材料三：
        鑒于文獻錄無法作為主要研究依據(jù)，我們便只能傾聽那些出土文物的沉默的自白了。它們試圖告訴我們，盡管三星堆文明成分駁雜，卻是典型的外來文明，向我們展示出高度開放的成都盆地的“全球化”特征。
        根據(jù)現(xiàn)有文物推斷，三星堆遺址的歷史，大致可以分為三個時期：土著期（前2800-前1300年）主要為陶器和石器，屬于新時期時代和青銅時代早期；第二期為插入期（前1100年-前900年），又可稱為“在國期”），大量青銅器突然閃現(xiàn)、毫無征兆，器型詭異，風格跟第一期截然不同，顯示有外部先進文明強行插入；第三期為后焚毀期，插入式文明遭到解體，但本地余韻猶存，而且在百里以外的金沙村一帶，有被輕度沿襲、模仿和復制的跡象。
        現(xiàn)有的研究報告，試圖抹除三個時期、尤其是“土著期”和“插入期”的迥異之處，將其視為一種連續(xù)的自我繼承關系，而真正值得談論的，恰恰是那個短暫的“插入期”，它跟原住民締造的第一期文化有本質差異，而非基于華夏文明的“次生文明”。
        我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，三星堆可能是政教合一的王國，其統(tǒng)治階層來自異鄉(xiāng)，其人類學表征為窄臉、大眼、高鼻、大耳和闊嘴，臉部輪廓具有顯著的凹凸風格（如圖）。
  
        從公元前4000年到前600年的軸心時代，從埃及、敘利亞、美索不達米亞到印度，存在著一個地域廣闊的西亞/埃及文明共同體（以下簡稱“西亞文明共同體”），其特征就是“巴別神系”及其對應的神廟和祭拜體系、人口聚集的城市、青銅鑄造技術、發(fā)達的海陸兩棲貿(mào)易，還有基于象形文字的抽象字符，以及狂熱的黃金崇拜（埃及尤甚）。
        神鳥生命樹、黃金面具和權枚、南亞象牙和印度洋貝幣，所有這些三星堆出土物品，足以證明它跟“西亞文明共同體”的同質性。
        該共同體涵蓋古埃及人、蘇美爾人、閃族人和印歐人等，并擁有近似的人類學體征：長方臉、大目、高鼻、大耳和闊嘴，以及由此形成的凹凸分明的面部輪廓。
        即便如此，這個盆地小國的民族結構仍然是多元的。它的王族、祭司和銅匠，正如青銅雕像和面具所塑造的那樣，屬于西亞人種，并以笄發(fā)為辨認標識，但人數(shù)有限；而它的民眾則是以辮發(fā)為標識的原住民，他們是聰明的蠶農(nóng)，為數(shù)眾多，在國王和祭司指導下勤勉地勞作。
  （摘編自朱大可《三星堆王國的神學戰(zhàn)爭》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.類似于中原文化的人像、面具、容器等青銅器錫含量高于15%且分布分散，而鉛含量分布集中在在10%左右。
  B.一條河流橫貫三星堆城邑的全城，將大城劃分為兩城，以分隔城內(nèi)不同社會等級和職業(yè)的社群。
  C.成都城與咸陽城同制，都是受到三星堆城邑影響，都是建在寬闊河流岸邊，另有一條河流穿城而過。
  D.三星堆王國期的統(tǒng)治階層很可能是人數(shù)占少數(shù)的來自西亞文明共同體的異族人種，并帶來了外部文明。
  （2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一對青銅器成分分析的結果表明，三星堆文化在和外界文化的交流的基礎上，還具有自身的獨特性。
  B.材料二認為，隨著秦始皇對自我的神化，都城咸陽也由三星堆的“象天法地”規(guī)劃思想提升為“象征天漢”的規(guī)劃思想。
  C.材料三中所說三星堆這個盆地小國的“多元”，就是指世俗人的世界與宗教神的世界的二元。
  D.來自西亞的文明，在三星堆存在了大約兩個世紀，其文化對古蜀國和秦漢帝國都有很大的影響。
  （3）有人認為三星堆與中原文化有密切聯(lián)系，不適合作為依據(jù)的一項是

   

  
  A.中原信仰中，認為太陽是神鳥，宇宙中心有扶桑、建木、若木三棵神樹，三星堆的青銅神樹上面鑄有九只鳥，其宇宙觀與中原相似。
  B.越南發(fā)現(xiàn)與三星堆形制相似的牙璋，《交州外域記》也記載“后蜀王子將兵三萬來討雛王、雒侯（交趾地區(qū)），服諸雒將，蜀王子因稱為安陽王”。
  C.三星堆的發(fā)現(xiàn)的玉牙璋、青銅獸面牌、陶盉在形制上與中原二里頭文化發(fā)現(xiàn)的玉牙璋、重要禮器青銅獸面牌、陶盉一樣。
  D.三星堆大量使用青銅禮器，那里出土的一些青銅方尊，和臺北故宮博物院收藏的商代禮器是一樣的。
  （4）材料二、材料三內(nèi)容各有側重，請分別概括。
  （5）就文化認知而言，三則材料可以給我們哪些啟示？
  組卷：8引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  紅圍巾
  劉慶邦      喜如春天去相親，到秋天還沒有下文。相過親的喜如，好像一下子就長大了，好像換了一個人一樣。
        喜如鼓足勇氣對娘說：娘，我想要一條圍巾。長這么大了，這是她第一次張口跟娘要東西。娘說：我是想給你買條圍巾，哪有錢呢！喜如不說話了，她的嘴又撅了起來。還是那天去相親前，娘說去村東頭的五嬸子家給她借一條圍巾戴上。五嬸子是剛娶到村不久的新媳婦。五嬸子結婚那天，喜如去看過，五嬸子頭上的確戴過一條新圍巾。那條圍巾是大紅的，把五嬸子的臉都映紅了。那天娘空手去，又空手回來了，沒借到圍巾。娘去得晚了，五嬸子的紅圍巾已被別人提前一天借走了。那人的閨女也是要去相親，也需要戴一條紅圍巾。喜如把自己相親不成的原因最后歸結到?jīng)]借到圍巾上。要是戴上一條圍巾呢，她的臉會顯得紅一些，好看一些，也許人家會看上她。
        娘見她像是生氣了，替她想了一個辦法，說要不然你去地里扒紅薯吧，你扒的紅薯，單獨放在一邊，等攢夠兩筐，讓你爹挑到集上賣了，賣的錢夠買一條圍巾了，就給你買圍巾。
        當天下午，喜如就扛上釘耙，挎上荊條筐，到地里扒紅薯去了。地里的紅薯已經(jīng)收過好幾遍，喜如放眼望去，見地里仍有幾個人在不同的地方扒著。她往地中間走了走，找到一塊無人扒過、又離別人較遠的地方，開始扒，扒了一丈多遠，沒扒出一塊紅薯。她把粘在一起的濕土塊都搗碎，萬一哪一塊泥土里包著一塊紅薯呢?？梢哉f喜如每扒一釘粑都滿懷希望，希望懷得像紅薯一樣大，像紅薯一樣紅?？赏烈话情_，希望頓時破滅。喜如不泄氣，上一個希望破滅了，她把新的希望寄花在下一釘耙上。釘耙揚起，她的希望也隨之升起。
        太陽落下去了，有人用釘耙把挑起筐，回家轉。喜如不想走，她扒到的紅薯還太少。她往村莊的方向看了看，見灰趴趴的莊子上冒出了炊煙，還隱約聽到了拉風箱的呼啦聲。欲哭的感覺又在喜如心頭升起來了，她說：扒個紅薯真難啊！當個人真難?。∷謱t薯說：紅薯，紅薯，你們別跟我作對好不好？你們救救我好不好？我一個閨女家，也沒別的想頭，不就是想買一條圍巾嘛！也不知道紅薯聽到她的話沒有，反正紅薯還是沒有出來，星星都出來了，紅薯也沒出來。
        第二天，天還沒有大亮，爹沒起來，娘沒起來，喜如就起來了。娘說天還不明，讓她再睡一會兒。她沒有說話，扛上釘耙挎上筐就走了、走到門外，她聽見爹對娘說：喜如這閨女大了、知道操心了。爹說的話，喜如有點似懂非懂，知道操心，操什么心呢？不過她聽出爹是在夸她。
        喜如埋下頭來扒紅薯，在土里發(fā)現(xiàn)了一條紅頭繩一樣的細根。這樣的細根，他們這里叫行條。她順著行條往下扒，越扒行條越粗，喜如禁不住有些心跳，她預感到這下有戲了，行條盡頭可能會帶出一塊較大的紅薯。果然，喜如在二尺多深的地下扒到了一塊紅薯，這塊紅薯不算小，至少有一斤多重、紅薯的顏色是嫩紅的，嫩得像新生嬰兒的皮膚一樣。她對著紅薯又看又聞，差點把紅薯親一口。接著，喜如又扒到了好幾塊紅薯。那些紅薯有爛的，也有完整的；有的像小老鼠，有的像線穗子?？纯矗遣坏降臅r候，紅薯不知在哪里躲著，一塊兒紅薯都不出來。扒到的時候，紅薯接二連三地就來了。難道水中的魚兒愛成群結隊，土中的紅薯也喜歡扎堆兒不成！
        喜如把她扒來的紅薯放在灶屋里，上面蓋上一把干草，她扒回的紅薯差不多有一筐了。如果有兩筐紅薯就可以換一條圍巾的話，目前她已經(jīng)有了半條圍巾。
        有一天中午，喜如從地里扒紅薯回來，發(fā)現(xiàn)她的紅算少了。別看上面的干草還蓋得好好的，她一眼就看出紅薯少了。而且，紅薯少得很明顯，只留下完整的，凡是爛的都沒有了。喜如頓時很生氣，這事不會是別人干的，一定是娘干的。娘難道就不知道，她每天起五更打黃昏，扒一點紅薯有多難！但她沒有去問娘，一問就顯得跟這個家離心了，生分了。有一點她想到了。爛紅薯容易壞，不禁放，娘可能是怕爛的紅薯壞掉，就挑出來吃了。
        中午飯，娘做的炒紅薯絲兒。這證實了喜如的猜測，娘肯定把她扒的一部分紅薯拉成了絲兒。為了賭氣，也是為了抗議，喜如午飯沒吃炒紅薯絲兒，堅決不吃。她只喝了一碗稀飯就算了。晚上扒紅薯回來，喜如發(fā)現(xiàn)她的紅薯堆又有了變化。這次變化不是少了，而是多了。她認得出來，多出來的紅薯都是完好無損的，紅薯的塊頭兒太小也差不多。不用說，這些多出來的紅薯都是從他們家的紅薯窖里轉移出來，添加在她的紅薯堆上的，有一點她吃不準，多出的紅薯，不知是娘給她添上的，還是爹添上的？爹是個細心人，爹給她添紅薯的可能性大些。爹不但把吃掉的紅薯補充上了，還多添了不少紅薯。這讓喜如覺得有些慚愧，她中午不該不吃炒紅薯絲兒，不該給娘臉子看。還好，她沒把賭氣的原因說出來，沒有跟娘吵架。要是跟娘吵了架，不知她會慚愧成什么樣呢！
        逢集這天，爹把她扒的紅薯裝了兩大筐，準備挑到集上去賣。爹說，賣了紅薯，買一條圍巾，保證沒問題。
        聽了爹的話，喜如的臉一下子就紅透了，恐怕比紅圍巾還紅。
        既然扒的紅薯夠買一條紅圍巾了，喜如就不必再去扒紅薯了?？傻ペs集后，喜如又到地里扒紅薯去了。娘看在眼里，暗自納悶兒，女兒家的心事讓人猜不透，她為什么還去扒紅薯呢？
  （有刪改）（1）下列對這篇小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.喜如想要一條紅圍巾，想讓自己好看一點，說明她的愛美之心開始萌發(fā)，渴望借助紅圍巾相親成功。
  B.喜如發(fā)現(xiàn)紅薯少了很生氣，又發(fā)現(xiàn)紅薯多了很慚愧，但她什么都沒說，正是成長中的少女情緒表現(xiàn)變得含蓄和隱蔽的反映。
  C.本文主人公喜如為了得到紅圍巾，而通過起早貪黑去扒紅薯，旨在表明農(nóng)村生活的艱苦和物質的匱乏。
  D.文中喜如爹娘對女兒扒紅薯換紅圍巾的舉動，既心疼又理解：心疼女兒在勞動中吃了不少苦，理解女兒的漸漸成熟。
  （2）下列對這篇小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說注重描寫喜如的內(nèi)在心理，能直接揭示人物豐富的內(nèi)心世界，從而使人物形象更加立體化，更具真實性
  B.小說運用了口語化的語言表達，如“看看，扒不到的時候，紅薯不知在哪里躲著”等，充滿生活氣息，真實親切。
  C.小說選材精當，全文圍繞喜如“扒紅薯”，展開故事敘述，情節(jié)緊湊，跌宕起伏，具有較強的閱讀吸引力。
  D.小說運用比喻手法，寫紅薯像“紅頭繩”，像“小老鼠”，像“線穗子”，生動表現(xiàn)了喜如扒出紅薯后的喜悅和興奮。
  （3）結合全文，分析小說以“紅圍巾”為標題的作用。
  （4）文章結尾“娘看在眼里，暗自納悶兒”，請你以喜如的身份給“娘”寫段話，解釋還去扒紅薯的原因。（不超過60字）
  組卷：14引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        人們常把不溶于水的固體氧化物稱為土，例如，將氧化鋁稱為“陶土”，氧化鈣稱為“堿土”等。事實上，稀土是鑭、鈧、釔等17種金屬元素的總稱。因為當時冶煉提純難度較大，用于提取這類元素的礦物比較稀少，而且獲得的氧化物難以熔化，也難以溶于水，也很難分離，且外觀酷似“土壤”，①      ，這一名稱從18世紀沿用至今。
        現(xiàn)實中，小到手機屏幕、數(shù)碼相機，大到導彈、雷達、潛艇，②      。作為不可再生的稀缺性戰(zhàn)略資源，它有“工業(yè)維生素”“新材料之母”之稱，廣泛應用于尖端科技領域和軍工領域。③       。兩者的元素原子、電子層結構和物理化學性質，以及它們在礦物中共生情況和離子半徑皆不同。在應用上，輕稀土也被業(yè)內(nèi)人士稱為“假稀土”，雖然存量大、應用廣，但價值相對低廉；而重稀土資源稀缺，可用于航天、軍事、國防及新材料合成等高科技領域，價格昂貴，可替代性小。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。
  （2）中華中學某高中生打算利用上述語段做一個介紹“稀土”知識的科普小視頻，視頻分三個板塊，請你為這三個板塊各設計一個小標題，每個標題不超過6個字。
  組卷：21引用：14難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        五四青年節(jié)到來之際，全國各地955位中學生以《我不想做這樣的人》為題，寫下了對未來的思考。
        我不想做一個渾身帶刺的人，我不想做一個遺忘歷史的人，我不想做一個不愛國的人……當我變成父母、師長、前輩的時候，希望我的孩子能對我說：“我想成為你這樣的人!”
        復興中學某班級圍繞上述話題展開討論，作為班級學生，你有怎樣的感受和思考？請結合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。
        要求：選準角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：2難度：0.7

  解析