閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      三星堆遺址3到8號祭祀坑的發(fā)掘讓大家對三星堆的認(rèn)知更加清晰了。三星堆文化比較吸引人的是青銅器，可以分為兩類，一類是異于中原文化的面具、人像，一類是和中原文化類似的青銅容器。從成分分析，異于中原文化的面具、人像的鉛含量分布分散，普遍超過10%，錫含量為5%-13%；而和中原文化類似的青銅容器錫含量分布分散，高于15%，而鉛含量集中分布在10%左右。提示兩類青銅器工藝差異較大，可能不是同一個地方生產(chǎn)的。綜上，可推測出三星堆文化中中原風(fēng)格的青銅器可能不是三星堆本地生產(chǎn)，而是由江淮一帶輸入的。
（摘編自王超《三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)帶給我們的思考》）材料二：
      三星堆的城邑位于一條大河南岸，城中央另有一條河流橫貫，將城內(nèi)空間劃分為南北兩部分，城邑的功能分區(qū)呈現(xiàn)河北為世俗區(qū)而河南為宗教區(qū)的空間格局。貫穿全城南北的內(nèi)城墻將大城劃分為東西兩城，以分隔城內(nèi)不同社會等級和職業(yè)的社群。城市因而形成南、北上下城區(qū)，東、西并列雙城的城市結(jié)構(gòu)。三星堆古城的規(guī)劃思想和文化傳統(tǒng)，對以后古蜀國的都城，乃至于秦漢帝國的都城規(guī)劃都有很大的影響。金沙村遺址和戰(zhàn)國時期的成都城，都是將城市規(guī)劃在一條寬闊的河流岸邊，卻另有一條稍小的河流從西向東穿城而過，將都城劃分為南、北兩個城區(qū)。城的北區(qū)布置宮殿等世俗建筑，城的南區(qū)安排神廟等宗教祭祀場所，突出表現(xiàn)人與神分離的二元思想。橫貫城市中間的河流，既起著分隔世俗之人與神職人員功能區(qū)的作用，也起著聯(lián)系河北面人的空間與河南面神的空間的紐帶作用。這實際上就是有學(xué)者所說的“象天法地”的都城規(guī)劃。秦國的都城咸陽在渭河北岸，也先后建有舊、新咸陽城，前者是本孝公時營建的咸陽都，后者則是秦始皇仿效六國宮殿陸續(xù)域筑的宮殿區(qū)，他還將咸陽城區(qū)擴展到渭河南岸，形成了河流橫貫大咸陽的都城格局。由于秦始皇不斷神化自己，將自己視為三皇五帝的升華，故他將原先古蜀國“象天法地”的都城規(guī)劃移植至咸陽，更強化了天而弱化了地，變“象天法地”為象征天漢。古文獻(xiàn)記載的成都“與咸陽同制”（晉常璩《華陽國志?蜀志》），秦咸陽的形態(tài)是“端門四達(dá)，以則紫宮；渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛”（《三輔黃圖》），就是這種規(guī)劃思想的產(chǎn)物。
（摘編自孫華《三星堆遺址與三星堆文化》）材料三：
      鑒于文獻(xiàn)錄無法作為主要研究依據(jù)，我們便只能傾聽那些出土文物的沉默的自白了。它們試圖告訴我們，盡管三星堆文明成分駁雜，卻是典型的外來文明，向我們展示出高度開放的成都盆地的“全球化”特征。
      根據(jù)現(xiàn)有文物推斷，三星堆遺址的歷史，大致可以分為三個時期：土著期（前2800-前1300年）主要為陶器和石器，屬于新時期時代和青銅時代早期；第二期為插入期（前1100年-前900年），又可稱為“在國期”），大量青銅器突然閃現(xiàn)、毫無征兆，器型詭異，風(fēng)格跟第一期截然不同，顯示有外部先進(jìn)文明強行插入；第三期為后焚毀期，插入式文明遭到解體，但本地余韻猶存，而且在百里以外的金沙村一帶，有被輕度沿襲、模仿和復(fù)制的跡象。
      現(xiàn)有的研究報告，試圖抹除三個時期、尤其是“土著期”和“插入期”的迥異之處，將其視為一種連續(xù)的自我繼承關(guān)系，而真正值得談?wù)摰模∏∈悄莻€短暫的“插入期”，它跟原住民締造的第一期文化有本質(zhì)差異，而非基于華夏文明的“次生文明”。
      我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，三星堆可能是政教合一的王國，其統(tǒng)治階層來自異鄉(xiāng)，其人類學(xué)表征為窄臉、大眼、高鼻、大耳和闊嘴，臉部輪廓具有顯著的凹凸風(fēng)格（如圖）。

      從公元前4000年到前600年的軸心時代，從埃及、敘利亞、美索不達(dá)米亞到印度，存在著一個地域廣闊的西亞/埃及文明共同體（以下簡稱“西亞文明共同體”），其特征就是“巴別神系”及其對應(yīng)的神廟和祭拜體系、人口聚集的城市、青銅鑄造技術(shù)、發(fā)達(dá)的海陸兩棲貿(mào)易，還有基于象形文字的抽象字符，以及狂熱的黃金崇拜（埃及尤甚）。
      神鳥生命樹、黃金面具和權(quán)枚、南亞象牙和印度洋貝幣，所有這些三星堆出土物品，足以證明它跟“西亞文明共同體”的同質(zhì)性。
      該共同體涵蓋古埃及人、蘇美爾人、閃族人和印歐人等，并擁有近似的人類學(xué)體征：長方臉、大目、高鼻、大耳和闊嘴，以及由此形成的凹凸分明的面部輪廓。
      即便如此，這個盆地小國的民族結(jié)構(gòu)仍然是多元的。它的王族、祭司和銅匠，正如青銅雕像和面具所塑造的那樣，屬于西亞人種，并以笄發(fā)為辨認(rèn)標(biāo)識，但人數(shù)有限；而它的民眾則是以辮發(fā)為標(biāo)識的原住民，他們是聰明的蠶農(nóng)，為數(shù)眾多，在國王和祭司指導(dǎo)下勤勉地勞作。
（摘編自朱大可《三星堆王國的神學(xué)戰(zhàn)爭》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.類似于中原文化的人像、面具、容器等青銅器錫含量高于15%且分布分散，而鉛含量分布集中在在10%左右。
B.一條河流橫貫三星堆城邑的全城，將大城劃分為兩城，以分隔城內(nèi)不同社會等級和職業(yè)的社群。
C.成都城與咸陽城同制，都是受到三星堆城邑影響，都是建在寬闊河流岸邊，另有一條河流穿城而過。
D.三星堆王國期的統(tǒng)治階層很可能是人數(shù)占少數(shù)的來自西亞文明共同體的異族人種，并帶來了外部文明。
（2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是

C

C

A.材料一對青銅器成分分析的結(jié)果表明，三星堆文化在和外界文化的交流的基礎(chǔ)上，還具有自身的獨特性。
B.材料二認(rèn)為，隨著秦始皇對自我的神化，都城咸陽也由三星堆的“象天法地”規(guī)劃思想提升為“象征天漢”的規(guī)劃思想。
C.材料三中所說三星堆這個盆地小國的“多元”，就是指世俗人的世界與宗教神的世界的二元。
D.來自西亞的文明，在三星堆存在了大約兩個世紀(jì)，其文化對古蜀國和秦漢帝國都有很大的影響。
（3）有人認(rèn)為三星堆與中原文化有密切聯(lián)系，不適合作為依據(jù)的一項是

B

B

A.中原信仰中，認(rèn)為太陽是神鳥，宇宙中心有扶桑、建木、若木三棵神樹，三星堆的青銅神樹上面鑄有九只鳥，其宇宙觀與中原相似。
B.越南發(fā)現(xiàn)與三星堆形制相似的牙璋，《交州外域記》也記載“后蜀王子將兵三萬來討雛王、雒侯（交趾地區(qū)），服諸雒將，蜀王子因稱為安陽王”。
C.三星堆的發(fā)現(xiàn)的玉牙璋、青銅獸面牌、陶盉在形制上與中原二里頭文化發(fā)現(xiàn)的玉牙璋、重要禮器青銅獸面牌、陶盉一樣。
D.三星堆大量使用青銅禮器，那里出土的一些青銅方尊，和臺北故宮博物院收藏的商代禮器是一樣的。
（4）材料二、材料三內(nèi)容各有側(cè)重，請分別概括。
（5）就文化認(rèn)知而言，三則材料可以給我們哪些啟示？