2023年甘肅省張掖市高考語文模擬試卷（4月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        許多人認為，中國哲學是一種入世的哲學，很難說這樣的看法完全對或完全錯。持這種見解的人認為，中國無論哪一派哲學，都直接或間接關切政治和倫理道德。因此，它主要關心的是社會，而不關心宇宙；關心的是人際關系的日常功能，而不關心地獄或天堂；關心人的今生，而不關心他的來生。不過，這只是從表面上看問題。用這種過分簡單的辦法是無從了解中國哲學的。中國哲學的主要精神，不能把它稱作完全是入世的，也不能把它稱作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。由于有這樣的一種精神，中國哲學既是理想主義的，又是現(xiàn)實主義的；它講求實際，但并不膚淺。
        入世和出世是對立的，正如現(xiàn)實主義和理想主義是對立的一樣。中國哲學正是要在這種兩極對立中尋求它們的綜合。按中國哲學的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動中實現(xiàn)這種綜合的，便是圣人。圣人既入世，又出世；他的品格可以用“內圣外王”四個字來刻畫：內圣，是說他的內心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會活動中好似君王。這不是說他必須是一國的首腦，從實際看，圣人往往也不可能成為政治首腦。中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展這樣的品格。因此，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。這里的“道”是指道路，或基本原理。既然哲學所探討的是內圣外王之道，它自然難以脫離政治。在中國哲學里，無論哪派，其哲學思想必然也就是它的政治思想。這不是說，中國哲學里沒有形而上學、倫理學或邏輯學，而是說，它們都以不同形式與政治思想聯(lián)系在一起。舉例來說，名家所辯論的“白馬非馬”，似乎與政治毫不相干，但名家代表人物公孫龍認為“欲推是辯，以正名實，而化天下焉”。在今日世界，政治家們都標榜追求和平，事實上，我們不難看到，有的一面侈談和平，一面卻在準備戰(zhàn)爭。這就是名實不符。按公孫龍的意見，這種名實不符應當糾正。的確，要改變世界，這就是需要加以改變的第一步。
        由于哲學以內圣外王之道為主題，所以研究哲學就不是僅僅為了尋求哲學的知識，還要培養(yǎng)這樣的品德。哲學不是一種智力游戲，而是十分嚴肅的事情。金岳霖教授在一篇未發(fā)表的論文中說：“哲學要求信奉它的人以生命去實踐，哲學家只是載道的人而已。哲學家應終身持久不懈地操練自己，生活在哲學體驗之中，超越自私和自我中心，以求與天合一。這種心靈的操練一刻也不能停止，因為一旦停止，自我就會抬頭，內心的宇宙意識就將喪失。因此，從認識角度說，哲學家永遠處于追求之中；從實踐角度說，他永遠在行動或將要行動。這些都是不可分割的。在哲學家身上就體現(xiàn)著‘哲學’這個詞本來含有的智慧和愛的綜合。中國哲學家，在不同程度上，都是蘇格拉底，因為他們把倫理、政治、反思和知識都融合在一起了。對他們來說，哲學不是僅供人們去認識的一套思想模式，而是自己據以行動的內在規(guī)范?！?br />（摘編自馮友蘭《中國哲學的精神》，趙復三譯）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.作者指出“中國哲學是一種人世的哲學”這種看法有失偏頗，持該觀點的人并未深入理解中國哲學的精神。
  B.按中國哲學的看法，只有圣人才會在入世和出世兩極對立中尋求綜合，“內圣外王”是對圣人品格的概括。
  C.中國哲學所探討的是內圣外王之道，它既注重實際，又有深刻性，具有理想主義和現(xiàn)實主義的雙重特征
  D.金岳霖認為，哲學家一旦停止心靈的操練，生活在哲學體驗之外，自我就會抬頭，內心的宇宙意識就將喪失。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.從本文的論證中，既可看到哲學精神對哲學家的影響，也可以發(fā)現(xiàn)哲學家對哲學精神的塑造。
  B.文章第三段以“白馬非馬”相關看法為例，說明中國哲學總是以不同形式與政治思想相聯(lián)系。
  C.文章援引金岳霖的論文肯定了中國哲學家的追求，表明研究哲學與智力無關，重在培養(yǎng)品德。
  D.文章有破有立，從中國哲學的精神內涵及討論主題等角度廓清了人們對中國哲學認識的誤區(qū)。
  （3）下列選項，最適合作為論據來支撐文中金岳霖觀點的一項是

   

  
  A.在《得道多助，失道寡助》中，孟子認為“得道”是關鍵，只有“得道”才能“人和”，才能在征伐中獲得勝利。
  B.王羲之在《蘭亭集序》中批評時人崇尚虛無的思想傾向，發(fā)出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的慨嘆。
  C.蘇軾在《石鐘山記》中寫到“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”強調要正確判斷事物，必須要深入實際。
  D.明代思想家王守仁主張“知行合一”，他在《傳習錄》中指出“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。
  組卷：14引用：5難度：0.6

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（二）實用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        在中國歷史上，犁經歷了不斷發(fā)展的過程。商代的甲骨文里有犁；到了春秋時期，出現(xiàn)了鐵犁頭；陜西出土的秦國鐵犁，翻土更深，這是犁先進的一個標志。漢代的中國，由于鑄鐵技術的飛躍，鐵產量大大上升，中國犁隨之實現(xiàn)了升級，用鑄鐵頭套在木犁頭上。犁頭分成了鏵冠、犁鏵、犁壁三個部位。漢代初期，耕地要兩牛三人，有人負責做壟，有人負責敲碎土塊，幾個人，協(xié)力完成，比較麻煩。到了漢代中期，由于使用了優(yōu)質犁，耕地只需要兩牛一人了。東漢時推廣了一邊犁地、一邊播種的鐵耬犁。
        由于犁的進步，犁地不再是需要多人協(xié)同的麻煩事，一家一戶也可以搞定，中國小農經濟開始了。而且，中國農民習慣用犁耕形成壟和溝，這樣做的好處很多——方便在田里留下道路，方便農作，第二年翻耕還可以變溝為壟，變壟為溝，相當于輪耕。
        中國的曲形犁壁，切開土壤的尖鏵與推土壁之間是光滑的曲線，可以輕松地劃出又窄又細的土溝，不會因為土坷垃和雜草的阻擋，一次次停下來清理。17世紀，這種犁被荷蘭人帶到了歐洲，又推廣到全世界。
  （摘編自小白村《曾領先世界的中國鑄鐵犁》）材料二：
        2012—2022年這十年，科技成為我國農業(yè)農村經濟增長最重要的驅動力。農業(yè)科技進步貢獻率達到61%，組建了50個國家現(xiàn)代農業(yè)產業(yè)技術體系，建成了100個農業(yè)科學觀測試驗站，取得了節(jié)水抗旱小麥、超級稻等一批重大標志性成果，農作物種源自給率超過95%。農作物耕種收綜合機械化率超過72%，特別是小麥的綜合機械化率超過97%，基本實現(xiàn)了全程機械化，畜牧水產、設施農業(yè)等機械化水平也有了較大提升。這十年，推進生產機械化，聚焦提升糧食生產全程機械化水平，加快突破水稻機插機拋等薄弱環(huán)節(jié)，小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機械化率分別超過97%、90%和85%，農機裝備對糧食增產貢獻率顯著提高。
        這十年，我國農業(yè)綠色發(fā)展取得了積極成效。全國耕地平均等級達到4.76，比2014年提高了0.35個等級。農田灌溉水有效利用系數(shù)達到0.568，較十年前提高了0.052?；兽r藥利用率均超過40%，使用量連續(xù)多年負增長。全國畜禽糞污綜合利用率達到76%，比2015年提高了16個百分點。這十年，開展大規(guī)模國土綠化行動，森林覆蓋率超過23%，草原綜合植被蓋度達到58%，為全球貢獻了最多的新增綠化面積。我國綠色低碳產業(yè)鏈條加快構建，農產品綠色流通體系逐步健全，綠色低碳園區(qū)建設穩(wěn)步推進，現(xiàn)代農業(yè)產業(yè)園、農業(yè)現(xiàn)代化示范區(qū)、農業(yè)綠色發(fā)展先行區(qū)等全域推進農業(yè)生產“三品一標”，實現(xiàn)了全鏈條循環(huán)利用、全值利用。
  （摘編自馬愛平《十年來，我國農業(yè)現(xiàn)代化建設邁上新臺階》）材料三：
        近年來，我國大力推進農業(yè)機械化、智能化發(fā)展，糧食生產進入機械化主導的新階段。目前農作物耕種收綜合機械化率超過72%，各主要糧食作物耕種收綜合機械化率均超過80%，其中小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機械化率分別超過97%、90%和85%，除了部分環(huán)節(jié)還依靠人力完成外，多數(shù)糧食生產基本完成了“機器換人”的歷史性轉變。
        與傳統(tǒng)的人工種田相比，農機的應用有利于貫徹科學種田的理念，采用標準化作業(yè)，可以有效減少糧食播種環(huán)節(jié)的種子浪費、降低收割環(huán)節(jié)的損失率，保證糧食有較高的產量。更為重要的是，農業(yè)機械作業(yè)效率高，能夠有效搶抓農時，增強糧食生產抵御自然災害的能力，保證糧食穩(wěn)產高產。在我國18億畝耕地中，有三分之一以上的耕地在丘陵山區(qū)，丘陵山區(qū)農業(yè)綜合機械化率低于全國平均水平20個百分點。這是因為我國丘陵山區(qū)自然條件差，地塊小而分散，到處都是“巴掌田”“雞窩地”，種植結構復雜、品種多，糧食、經濟作物的間套作普遍，適應丘陵山區(qū)作業(yè)的小型農機短缺。丘陵山區(qū)基礎設施落后，田間道路狹窄崎嶇，農機下田難、作業(yè)難、轉運難。各地要加快丘陵山區(qū)高標準農田建設，對耕地進行宜機化改造，加快適應丘陵山區(qū)農機研發(fā)制造，全方位提升丘陵山區(qū)糧食生產機械化水平，挖掘丘陵山區(qū)糧食增產潛力。
        智能化、無人化是未來我國農機發(fā)展的方向。我國智慧農業(yè)方興未艾，無人農場、農機小鎮(zhèn)在各地四處開花，農機深松作業(yè)監(jiān)測、農業(yè)無人機植保、農機無人駕駛、收獲產量監(jiān)測、農機管理信息系統(tǒng)等智能化裝備在農業(yè)生產中大量應用，農民從會種田變?yōu)椤盎鄯N田”，“面朝黃土背朝天”的農民如今“拿著手機搞田管”。當前，我國農機正處于從機械化向智能化發(fā)展的階段，還要加快智能農機裝備研發(fā)制造，加快農村信息基礎設施建設，使網絡信息無死角、全天候、低成本覆蓋，加快培養(yǎng)掌握農業(yè)物聯(lián)網、大數(shù)據、云計算等現(xiàn)代農業(yè)技術人才，提高糧食生產智能化作業(yè)水平，為糧食生產插上“科技翅膀”。
  （摘編自劉慧《加速推動農機智能化進程》）（1）下列對材料的理解，不正確的一項是

   

  
  A．從春秋時期到漢代，犁不斷進步，便于使用，節(jié)省了勞動力，由此開啟了中國小農經濟模式。
  B．近年來，我國森林覆蓋率、草原綜合植被蓋度顯著提高，為世界貢獻了最多的新增綠化面積。
  C．17世紀，中國先進的曲形犁壁被推廣到全世界；今天，中國農具的機械化水平仍然領跑世界。
  D．目前，我國丘陵山區(qū)農業(yè)綜合機械化率低于全國平均水平，丘陵山區(qū)是農機化發(fā)展的“洼地”。
  （2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．在小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機械化率不斷提高的同時，我國的化肥農藥使用量連續(xù)多年負增長，這說明人們對健康的認識不斷深化。
  B．與傳統(tǒng)農機相比，機械化、智能化農機極大地降低了人力成本和時間成本，提高了農業(yè)生產效率和糧食產量，表明科技有效驅動農業(yè)發(fā)展。
  C．我國農業(yè)發(fā)展的實踐證明，農業(yè)機械化作業(yè)對糧食增產起著至關重要的作用，因此，要為農業(yè)發(fā)展插上科技翅膀，大力發(fā)展農業(yè)機械化、智能化。
  D．隨著我國農業(yè)現(xiàn)代化的推進，農業(yè)發(fā)展進入科技創(chuàng)新引領的新階段，農業(yè)科技創(chuàng)新能力是農業(yè)高質量發(fā)展和綠色發(fā)展的動力源泉。
  （3）十年來，我國農業(yè)取得了哪些成就？未來我國農業(yè)從機械化向智能化發(fā)展，還面臨哪些問題？
  組卷：0引用：3難度：0.5

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（三）文學類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一
  千江有水千江月（節(jié)選）
  蕭麗紅      晨光中，貞觀終于回到故鄉(xiāng)來。故鄉(xiāng)有愛她的人，她愛的人；人們?yōu)槭裁匆チ骼四?？異鄉(xiāng)、外地所可能扎痛人心的創(chuàng)口，都必須在回得故里之后，才能醫(yī)治，才能平復。
        一輩子不必離鄉(xiāng)的人，是多么福分；他們才是可以言喻幸福的人——當車停門前，貞觀抬頭來看，整個人忽地跌撞撞下了車。
        貞觀今晚是第五夜在柩前守靈；白燭、白幛、白衣衫，連貞觀的人亦是白顏色。
        地下鋪著草席，貞觀疊腳跪坐于上，抬頭即見著大舅眾人；銀山是長房長孫，按禮俗，大孫向來當小兒子看待，銀山因此是重孝；貞觀有時傳物遞件，不免碰觸著他身上的重重麻衣，手的感覺立時傳進心底，像是粗麻劃著心肌過去——自第三晚起，阿妗^①們即開始輪換著回房小歇一下再來，她母、姨、姨丈等人亦是；說來貞觀是外孫女兒，更可以不必守到天亮，然而這幾晚，她還是不歇不困，行孝子孝孫的重禮。
        貞觀三歲時，她母親生了弟弟；她從那歲斷奶起，住到外婆家。
        三歲的事，已經不能清楚它了，可是此時想起來，她還能記憶：四五歲時，睡在外婆邊，天寒地凍的，外婆摸黑起來泡米麩、面茶，一口一匙喂她——
        上小學以后，貞觀才正式回家住；外婆知道她從小愛吃綠豆湯，五月、六月、七月，長長一個夏天，伊都不時叫煮綠豆。小學時代，下課還得排隊回家，老人家就守在這邊大門口，看一隊隊的小人頭，等辨認出她，就喊著名字，叫她進去吃——
        親恩難報，難報親恩——想到這里，貞觀干澀的眼珠，到底還是滲出濕淚；原來——中國人為什么深信轉生、隔世；佛、道兩家所指的來生，他們是情可它有！若是沒有下輩子，則這世為人，欠的這許多的恩：生養(yǎng)、關顧以及知遇的恩，怎么還呢，怎么還？
        上次回來過年，也是在這個屋厝里，她幫老人和大妗做祭祖用的紅龜粿，模具千只一樣，都是壽龜?shù)膱D案，拿來放在染紅的米粿上，手隨勢一按壓，木模子就印出一只只的紅龜來；她將它們排在米籮上，一只一只的點著——三妗一旁拿著鉸剪，沿著粿的形狀，一邊剪貼葉，一邊抹生油，葉是高麗菜的葉；銀蟾則半蹲地上，以小石臼搗花生。
        小石杵一搗一舂，花生粒就迸跳來去，有些甚至噴出外面地上；銀蟾又要撿，又要搗，左手不時還得圍拱住半個石臼面，免得跳出來太多……如此沒多久，倒捶著自己的手了！
        貞觀去替她，二人換過工作；她手才接小石杵，只搗那么幾下，忽覺自己的心也是放在石臼里，逐次和花生一樣碎去。
        那一年，真的是她最難過的一年；大信隔著她，全無消息——
        初五那天要上臺北。母親和她一起過這邊來說；銀蟾還延在三妗房里，母女二人，不知還講的什么；她母親與三舅說事情，貞觀自己就彎進阿嬤房間。
        一入內，老人家見是她，傾身坐起，又拉她的人半掩著蓋被：“外面那樣冷，你穿這么少？”
  “才脫大衣的，阿嬤我不冷！”
        沒想到那一幕是今生見老人的最后一面了；祖孫各執(zhí)著棉被一角對坐著，被內有手爐仔，貞觀那一窩，忽的就不想出外界去。
  “什么時候再回來呢？
  “不一定呢，有放假就返來——”
  “對啊，是啊，回來好給阿嬤看看，唉，一趟路遠得抵天——”
  “——”
  “明天此時，你就在臺北了；唉，人像鳥，飛來飛去！”
  “——”
  “阿貞觀，你離這樣遠，又不能常在身邊，你記著這句話——”
  “阿嬤，我會記得，——”
  “阿貞觀，才不足憑，貌不止?。恢乒寿t，好女有德——”
        那次晤對，是今生做祖母、孫子的最后一次，剖心深囑的言語，也就成了絕響。
        才不足憑，貌不止??；知善故賢，好女有德。
        貞觀此時重想起，那淚水更是不能禁；這一哭，哭的是負咎與知心；大信這樣待她是應該的，自己有何德、何行，得到他這樣一個愔愔良人，秩秩君子。
        她在他心緒最壞時，與他拌嘴、絕裂，是她愧對舊人，有負斯教；天下之道，貞觀也^②——父親給她取這樣一個名字，而她從小到大，這一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成長為有德女子；枉她自小受教——她不僅愧對父母，愧對這家，更是愧對名教，愧對斯人——
        淚就讓它直漓漓；淚變成血水，阿嬤和父親，才會知得她的大悔悟——
        葬禮一過，她大姨、大舅都先后離去；貞觀覺得，以自己的心態(tài)，是無法再到臺北過日子！
        她要像小學校旁那些老農夫一樣，今生今世再不跨離故鄉(xiāng)一步。
  【注】①阿?。旱胤椒窖?，指舅媽。②“貞觀”兩字取自《易經?系辭下》“天地之道，貞觀者也”。這兩字意即天地萬物的發(fā)展有其規(guī)律，便是“正”。
  文本二
  血緣和地緣（節(jié)選）
  費孝通      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯(lián)派生于社會關系。
        在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
  （1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．貞觀和銀蟾一起做紅龜粿和搗花生的細節(jié)，既表現(xiàn)了故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習俗，又將尋常生活情景刻畫得真實而溫馨。
  B．貞觀回想最后一次與外婆的晤對場景，領悟到外婆的牽掛與諄諄教誨，對自己和大信之間的糾葛有了新的認知。
  C．小說通過為外婆守喪和過年時齊聚外婆家的描寫，滲透了凝心聚力的家族觀念，蘊含著動人的親情和家族倫理。
  D．文本一以細膩的筆觸傳達出厚重的中國文化心理，文本二則冷靜地揭示出當代社會中血緣和地緣一體化的特點。
  （2）外婆是一位令人尊敬的老人，她具有怎樣的特點？請結合文本一簡要分析。
  （3）貞觀希望“今生今世再不跨離故鄉(xiāng)一步”，每逢佳節(jié)或特殊的日子，中國人即使千里迢迢也要回歸故里，這是為什么呢？請結合兩個文本探究其中的緣由。
  組卷：10引用：4難度：0.5

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（二）語言文字運用川（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        受歷史延襲、觀念思維、資源條件等因素影響，①             。比如基礎條件較為薄弱，公園的綠地總量和人均占有量均達不到基本要求；公園綠地規(guī)劃、建設和管理上沒有前瞻性，缺乏科學性，要么千園一面，要么品質較低，等等。完善城市綠地公園建設有兩個途徑：②             ，比如按照“生活服務圈”的擴展半徑，新建或者改造一批公園綠地；二靠內部挖潛，在實施大型和綜合性公園建設的同時，就地取材，因地制宜和見縫插針建設一批“口袋公園”。
        口袋公園，也稱袖珍公園，是一種規(guī)模很小的城市開放空間，常呈斑塊狀散落或隱藏在城市結構中，可以提供美化環(huán)境、公共交往、休閑娛樂、文化展示等功能。作為一種新生事物，口袋公園的建設不僅要實現(xiàn)數(shù)量的增長，③             。通過口袋公園，能讓當?shù)厝藢Τ鞘械陌l(fā)展脈絡有更深刻的記憶，讓鄉(xiāng)愁真正有處寄放和抒發(fā)，也能讓外地人從中了解城市的精神與氣質。
  （1）下列選項中的“口袋”與“口袋公園”中的“口袋”意思相同的一項是

   

  
  A．他現(xiàn)在日子過好了，口袋里很有幾個錢。
  B．這款口袋相機雖然小，但拍攝效果很好。
  C．這兩條口袋是我今天下午用來裝水果的。
  D．部隊埋伏在十里坡，張開口袋等敵軍來。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        有些人身陷困境，還在為他人的不幸悲傷；有些人即使卑微平凡，仍為更脆弱者送去希望；有些人與他人素不相識，還在為他們遭受的不公挺起道義的脊梁。雖然普通，卻在傳統(tǒng)文化精神滋養(yǎng)下，用信仰和由此產生的勇氣守護這人間；雖然平凡，卻在對美好未來的憧憬中奮力向前，建設著我們立身的世界。在中國式現(xiàn)代化建設路途中，這些普通人的精神品質將對宏偉藍圖的實現(xiàn)產生積極的影響。
        以上材料對我們有啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：4難度：0.5

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