部編版九年級(jí)上冊(cè)《第19課 懷疑與學(xué)問(wèn)》2023年同步練習(xí)卷(4)
發(fā)布:2024/10/5 6:0:3
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1.我們常說(shuō)的“四書(shū)”除了課文中提到的《大學(xué)》之外,還有
組卷:63引用:3難度:0.9 -
2.給下列加點(diǎn)字注音或根據(jù)拼音寫(xiě)漢字。
一切學(xué)問(wèn)家,不但對(duì)于流俗傳說(shuō),就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度,常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)biàn lùn組卷:30引用:2難度:0.8
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6.閱讀下面的短文,完成下列各題。
讀書(shū)的“體”與“用” 從某種意義上說(shuō),人是一種“讀書(shū)”的動(dòng)物。以往,“讀書(shū)人”的稱(chēng)謂專(zhuān)屬于少數(shù)人;如今,在“全民閱讀”的時(shí)代,讀書(shū)已成為大眾普遍擁有的權(quán)利。伴隨人類(lèi)文明的發(fā)展,尤其是知識(shí)生產(chǎn)的積累,讀書(shū)越來(lái)越成為現(xiàn)代人的一種生活方式。然而,為什么讀書(shū)?讀什么書(shū)?怎樣讀書(shū)?讀書(shū)有用抑或是無(wú)用?這些圍繞“讀書(shū)”而產(chǎn)生的問(wèn)題似乎都懸而未決。
關(guān)于讀書(shū),可以從“體”與“用”這兩個(gè)方面來(lái)理解。大致上說(shuō),“體”指的是事物的本性、本根、本體,而“用”則是指“體”外化而生成的功用功能。
從“用”的層面看,開(kāi)卷有益,學(xué)以致用。這里的“有益”和“致用”都意在表明讀書(shū)確實(shí)包含著實(shí)用的功利訴求。從這個(gè)角度考量,讀書(shū)利國(guó)利民、利人利己。通過(guò)讀書(shū),人們可以獲得生存技能以創(chuàng)造財(cái)富改善生活;通過(guò)讀書(shū),人們可以到達(dá)更高的社會(huì)階位而改變命運(yùn)。
然而,對(duì)實(shí)用功利的追求只是讀書(shū)的一個(gè)方面,過(guò)分地強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的實(shí)用功能,往往會(huì)遮蔽讀書(shū)的根本要義。“富家不用買(mǎi)良田,書(shū)中自有千鐘粟?!薄澳袃河炱缴?,五經(jīng)勤向窗前讀?!边@種勸學(xué)篇,主要用讀書(shū)的好處和用處來(lái)激勵(lì)人們學(xué)習(xí),會(huì)養(yǎng)育狹隘的讀書(shū)觀(guān)念。
從“體”的層面看讀書(shū),也就是探究讀書(shū)這件事情的根本意義是什么。當(dāng)我們說(shuō)“人是一種讀書(shū)的動(dòng)物”時(shí),就意味著讀書(shū)是一種專(zhuān)屬于人的活動(dòng),讀書(shū)與做人幾乎就是同一件事情。讀書(shū)的根本要義是“人性養(yǎng)成”,“人文化成”。從這種意義出發(fā)來(lái)理解讀書(shū)才可能達(dá)到讀書(shū)的至境。
一般來(lái)說(shuō),受功利之“用”驅(qū)使的讀書(shū)可歸為“要讀書(shū)”一類(lèi),而懷有“體”之情懷的讀書(shū)則可稱(chēng)之為“好讀書(shū)”?!耙x書(shū)”乃是“五經(jīng)勤向窗前讀”,與之相反,“好讀書(shū)”偏偏是“閑來(lái)無(wú)事好讀書(shū)”。以前讀陶淵明的《五柳先生傳》,里面說(shuō)到“好讀書(shū),不求甚解;每有會(huì)意,便欣然忘食”,常常覺(jué)得不著邊際。因?yàn)榧热皇亲x書(shū),便應(yīng)該正襟危坐,皓首窮經(jīng),衡量得失,怎么能“不求甚解”呢?讀書(shū)而不好好學(xué)習(xí),興之所至,隨性自然,算是什么好學(xué)上進(jìn)?后來(lái),漸有所悟,是因?yàn)槊靼琢丝鬃拥母袊@:十年有五而志于學(xué),五十而知天命。這是孔子對(duì)于知識(shí)與人生宿命的感嘆,“知天命”后也就熄滅了“志于學(xué)”的功利之心,最終達(dá)到“從心所欲”、領(lǐng)悟人生的境界了。
歸根到底,“要讀書(shū)”致力于實(shí)用知識(shí),“好讀書(shū)”致力于人生體悟。后者往往可以不執(zhí)著于書(shū)本身,前者卻陷于斤斤計(jì)較。帶著患得患失的心去讀書(shū),有時(shí)候就會(huì)執(zhí)著于一念而忘記了風(fēng)來(lái)水面與月到中天。
雅文深境,幽思明悟,在一方局促的生命空間里,俯仰于天地大化之間,不正是讀書(shū)的根本意義之所在嗎?
(文/楊平,有刪改)(1)下列對(duì)讀書(shū)的“用”的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.讀書(shū)的“用”是指讀書(shū)能滿(mǎn)足人的實(shí)用功訴求。
B.人與一般動(dòng)物的區(qū)別就在于所有的人都追求讀書(shū)之“用”。
C.追求讀書(shū)的“用”,在閱讀時(shí)往往會(huì)執(zhí)著一念,衡量得失。
D.過(guò)分強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的“用”會(huì)讓讀書(shū)的觀(guān)念變得狹隘。
(2)下列對(duì)讀書(shū)的“體”的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.讀書(shū)的“體”指的是獲得超越實(shí)用功利的人生體悟。
B.從“體”的層面看,作者對(duì)“不求甚解”的讀書(shū)方法是認(rèn)可的。
C.不斷追尋讀書(shū)的“體”,就可能逐步達(dá)到“從心所欲”的境界。
D.“好讀書(shū)”就是從“體”的層面專(zhuān)心讀書(shū),只關(guān)注書(shū)本身的內(nèi)容。
(3)下列對(duì)讀書(shū)的“體”與“用”的聯(lián)系和區(qū)別,理解不正確的一項(xiàng)是
A.讀書(shū)的“體”與“用”從不同方面回答了“為什么讀書(shū)”這一問(wèn)題。
B.讀書(shū)的“用”就是讀書(shū)的“體”外化而生成的實(shí)用功能。
C.讀書(shū)的“體”與“用”的差別就是讀書(shū)有用與無(wú)用的差別。
D.對(duì)讀書(shū)的“體”與“用”的不同追求體現(xiàn)了不同的價(jià)值追求。組卷:149引用:9難度:0.5 -
7.議論文閱讀
知入與知出
張運(yùn)輔
①怎樣讀書(shū)才能取得效果?經(jīng)驗(yàn)表明,處理好閱讀中的“入”與“出”是關(guān)鍵所在。南宋學(xué)者陳善云:“讀書(shū)須知出入法。見(jiàn)得親切,此是入書(shū)法;用得透脫,此是出書(shū)法?!贝苏摰莱隽俗x書(shū)的精髓。
②閱讀中的“入”,是指對(duì)所讀之書(shū)全身心融入,潛心對(duì)其進(jìn)行研讀與探索。就是讀者通過(guò)文字去觸摸作者的內(nèi)心,與其進(jìn)行心靈的對(duì)話(huà)。如此“入書(shū)”,方可“見(jiàn)得親切”,實(shí)現(xiàn)雙方心情的“契合”。
③在閱讀中怎樣“入”呢?一個(gè)方法是堅(jiān)持“精思”。朱熹認(rèn)為:“大抵觀(guān)書(shū)先須熟讀,使其言皆若出于吾之口。繼以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得爾。”就是說(shuō)閱讀要慢嚼細(xì)咽,通過(guò)揣摩語(yǔ)言,達(dá)到把握文章內(nèi)容、體悟作品意蘊(yùn)與情趣之目的。
④在熟讀基礎(chǔ)上精思,確為“入書(shū)”之妙訣。蘇軾讀陶淵明《飲酒》詩(shī)后寫(xiě)道:“‘采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山’,因采菊而見(jiàn)山,境與意會(huì),此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’,則此一篇神氣都索然矣?!碧K軾發(fā)現(xiàn)“望”與“見(jiàn)”雖一字之差,但意境全異。何故?蓋因陶詩(shī)所表達(dá)的是辭官歸田后的喜悅之情,故用“見(jiàn)”字來(lái)表達(dá)悠然自得之感。若改為“望”,變?yōu)橹鲃?dòng)尋求,就不但破壞了全詩(shī)的意境,而且也與陶淵明的節(jié)操相悖。蘇軾的體會(huì),表明他對(duì)全詩(shī)意蘊(yùn)和詩(shī)人的心境都有了深刻認(rèn)識(shí);這種認(rèn)識(shí)若離開(kāi)了對(duì)全詩(shī)全身心的“入”,離開(kāi)反復(fù)思索,是無(wú)法達(dá)到的。
⑤閱讀中的“出”,是指讀者能站在更高層次,對(duì)所讀之書(shū)做出分析判斷,能從新的角度進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。哲學(xué)家叔本華就主張讀書(shū)要與書(shū)本拉開(kāi)距離,不要“入”書(shū)過(guò)度,要敢于并善于從書(shū)本中走出來(lái)。這樣讀書(shū),方可避免“是別人在代替我們思想,我們只不過(guò)重復(fù)他的思想活動(dòng)的過(guò)程而已”;方可在讀后能解其意、識(shí)其旨、得其要,真正做到“用得透脫”。
⑥魯迅早年讀過(guò)不少進(jìn)化論書(shū)籍,曾一度相信社會(huì)進(jìn)化論:“總以為將來(lái)必 勝于過(guò)去,青年必勝于老年。”后來(lái),他在生活中發(fā)現(xiàn)了青年們?cè)陔A級(jí)斗爭(zhēng)中分化的事實(shí),“目睹了同是青年,則分成兩大陣營(yíng),或則投身告密,或則助官捕人的事實(shí),我的思路因此轟毀?!本瓦@樣,他對(duì)這種理論產(chǎn)生了懷疑,并由此發(fā)現(xiàn)其諸多偏頗和謬誤。于是,他摒棄了從書(shū)本中得到的舊認(rèn)識(shí)、舊觀(guān)點(diǎn),在斗爭(zhēng)中樹(shù)立了歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論。他的這段經(jīng)歷和思想轉(zhuǎn)化過(guò)程,對(duì)于閱讀時(shí)怎樣“出”于書(shū),怎樣“用得透脫”,很有啟示意義。
⑦閱讀,要“入”,也要“出”?!叭搿笔恰俺觥钡幕A(chǔ),不“入”則無(wú)所謂“出”;“出”是“入”的目的,不能“出”就失去閱讀的價(jià)值與意義。既能“入”又能“出”,才是閱讀者必須掌握的秘訣。
(1)第④段劃線(xiàn)句子運(yùn)用了什么論證方法?有何作用?
(2)下面這段話(huà)放在本文哪一段中最適用?請(qǐng)說(shuō)明理由。
孟子認(rèn)為:“盡信書(shū),則不如無(wú)書(shū)?!?br />(3)魯迅讀進(jìn)化論書(shū)籍的經(jīng)歷和思想轉(zhuǎn)化的過(guò)程,對(duì)于閱讀時(shí)“‘出’于書(shū)”“用得脫透”具有怎樣的啟示意義?組卷:20引用:3難度:0.5