3.閱讀下面的文言文,完成小題。
師說
韓愈
①古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也。
②嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
③圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬喝诵?,則必有我?guī)煛J枪实茏硬槐夭蝗鐜?,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
④李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
(1)下列語句中加點(diǎn)詞的用法和意思相同的一組是
A.是故無貴無賤 |
則知明而行無過矣 |
B.生乎吾前 |
君子生非異也 |
C.位卑則足羞 |
非利足也 |
D.古之學(xué)者必有師 |
非蛇鱔之穴無可寄托者 |
(2)下列語句中文言句式相同的一組是
A.師者,所以傳道受業(yè)解惑也 |
古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣。 |
B.句讀之不知,惑之不解 |
蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng) |
C.其聞道也亦先乎吾 |
青取之于藍(lán),而青于藍(lán) |
D.不拘于時(shí) |
恥學(xué)于師 |
(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.第一段所提出的無論貴賤長(zhǎng)幼,有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn),打破了門第觀念,很有積極意義。
B.作者否定了那些只教孩子們讀書,幫助他們學(xué)習(xí)斷句的老師,認(rèn)為他們并不符合作者認(rèn)定的老師的標(biāo)準(zhǔn)。
C.第三段以孔子從師的事例,進(jìn)一步闡明教師的作用和“道之所存,師之所存”的道理。
D.作者對(duì)于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”卻不如這些人的士大夫,給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。
(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
②于其身也,則恥師焉,惑矣。
(5)第②段文字運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法。試就文段中對(duì)比的具體內(nèi)容加以簡(jiǎn)要概括說明。