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人教部編版選擇性必修3《課時跟蹤檢測(五)南亞、東亞與美洲的文化》2023年同步練習(xí)卷

發(fā)布:2024/8/1 8:0:9

一、選擇題

  • 1.印度是世界文明古國之一,其文化成就令世人矚目。下列關(guān)于印度文化的相關(guān)表述不正確的是( ?。?/h2>

    組卷:1引用:2難度:0.8
  • 2.大乘空宗流行于公元3世紀(jì)至6世紀(jì)的古代印度。恰是在它流行后期,在印度產(chǎn)生了新的整數(shù)的十進(jìn)位制記數(shù)法,規(guī)定出十個數(shù)字的符號。以前計算到十?dāng)?shù)時空位加一點。用“.”表示,這時發(fā)明了“0”來代替?!?”的梵文名稱為Sunya,漢語音譯為“舜若”,意譯為“空”。這說明( ?。?/h2>

    組卷:1引用:1難度:0.8
  • 3.高麗成宗時代,某大臣主張:“華夏之制,不可不遵,然四方習(xí)俗,各隨土性。其禮樂 詩書之教、君臣父子之道,宜法中華;其余車馬衣服制度,可因土風(fēng),不必茍同。”這反映了該官員( ?。?/h2>

    組卷:9引用:19難度:0.6
  • 4.《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的一部紀(jì)傳體正史,作者充分借鑒了中國古代史籍的編撰方法,有紀(jì)、表、志、傳,其中“史論”31則,名為“論曰”,穿插于正文之中。下列不可能屬于《三國史記》場景的是( ?。?/h2>

    組卷:0引用:1難度:0.7

二、材料題

  • 13.文物作為人類活動的遺存,承載著重要的歷史信息。閱讀下列材料:
    材料一 公元前200年~公元800年左右是瑪雅文化最興盛的時期。瑪雅人在這個地區(qū)(主要以熱帶雨林為主)發(fā)展了數(shù)百座城市,蒂卡爾是其中最大的一個,學(xué)者估計在最高峰時,此城有10萬~20萬居民。他們發(fā)展成許多個農(nóng)業(yè)密集、城市集中的城邦。其中最為顯著的遺跡是建于宗教中心的金字塔,和伴隨它們皇宮。其他重要的考古學(xué)遺跡還有雕刻石板(瑪雅語:Tetun),這些用象形文字寫成的石板主要描述宗譜、戰(zhàn)爭勝利和其他的成就。帕倫克是古典時期最美麗的瑪雅城市,以至人們甚至將它譽為“美洲的雅典”。
    材料二 許多人認(rèn)為古典時期(公元前200 年~公元900年)瑪雅藝術(shù)在古代美洲文明中是最成熟和美麗的。帕倫克的雕刻和浮雕以及科盤(Copan)的塑像被認(rèn)為是最完美的,展現(xiàn)了古典瑪雅人的優(yōu)雅和準(zhǔn)確的觀察力。現(xiàn)代人只能從葬禮中的陶器來了解古典瑪雅的進(jìn)階繪畫;另外在波南帕克的一棟建筑意外保存了古代壁畫。他們發(fā)明的一種藍(lán)色顏料瑪雅藍(lán),由于它的獨特化學(xué)性質(zhì)而使壁畫得以保存數(shù)千年。
    --摘編自《維基百科》材料三    我們認(rèn)為,在它的圓形浮雕石碑之中。樹立石碑的人把自己的檔案清楚地寫在了上面。通過研究石碑,我們有朝一日可以與業(yè)已消失的民族會晤,揭開那籠罩城市的奧秘。
    --1841年斯蒂芬斯對瑪雅文明遺存考查時說的話請回答:
    (1)根據(jù)材料一,指出瑪雅文明在哪些方面取得了成就。
    (2)結(jié)合材料二推測這些雕刻、浮雕、塑像以及壁畫對我們今天研究瑪雅文化具有哪些積極作用。
    (3)材料三中斯蒂芬斯所說的“與業(yè)已消失的民族會晤”可能實現(xiàn)嗎?說明你的理由。

    組卷:7引用:6難度:0.4
  • 14.閱讀下列材料,回答問題。
    材料一 婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩。這些贊美詩在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時被大聲朗誦。它們通過口頭代代相傳而留傳下來,由于它們在人們心目中是非常神圣的,所以被逐詞逐音地熟記。作為這一寶貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者,婆羅門能夠以高于世俗首長剎帝利的印度社會領(lǐng)導(dǎo)人的身份,宣稱并實施自己的主張和要求。
    材料二 佛教到12世紀(jì)末,也就是穆斯林土耳其人到達(dá)之時,它僅存在于少數(shù)幾個地方,并處于沒落狀態(tài)。這一偉大的宗教運動從其誕生地反常地消失的一個原因是,它未能為應(yīng)付日常生活中的危機做好準(zhǔn)備,未能為出生、結(jié)婚、去世和俗人生活中其他一些關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變提供種種儀式。對比之下,婆羅門則準(zhǔn)備好自己的種種禮儀。這一事實保證他們盡管遭到改革者們的攻擊卻仍能生存下去。此外,更重要的是,婆羅門自己也從事改革。他們在富于哲理性的經(jīng)典《奧義書》中,提出了他們自己的通向自由和解放的道路。
    ——以上材料均摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三 在此基礎(chǔ)上,中國佛教思想逐漸發(fā)展成熟,在隋唐時期以宗派形式表現(xiàn)出來。宗派佛教成為印度佛教在中國土壤上的變種,是中國傳統(tǒng)思想的產(chǎn)物。在這方面,中國再一次憑借本身固有的深厚的文化底蘊,憑著前人對佛教的消化與改造,以“六經(jīng)注我”的精神,另辟蹊徑,自造家風(fēng),自成系統(tǒng),以自家的理解對釋邊一代說法進(jìn)行重新編排組合。
    ——摘編自《中國傳統(tǒng)文化散論》(1)材料一反映出印度文化產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)是什么?這說明了印度文化傳播的主要特征有哪些?
    (2)材料二反映出佛家衰落的主要原因是什么?
    (3)材料三中的“宗派形式表現(xiàn)出來”指的是什么?該思想對我國傳統(tǒng)文化有何重大影響。

    組卷:1引用:1難度:0.6
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