2022-2023學(xué)年安徽省合肥市長豐縣高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        人民是歷史的創(chuàng)造者，也是時代的創(chuàng)造者。在人民的壯闊奮斗中，隨處躍動著創(chuàng)造歷史的火熱篇章，匯聚起來就是一部人民的史詩。人民是文藝之母。文學(xué)藝術(shù)的成長離不開人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉。文藝要對人民創(chuàng)造歷史的偉大進(jìn)程給予最熱情的贊頌，對一切為中華民族偉大復(fù)興奮斗的拼搏者、一切為人民犧牲奉獻(xiàn)的英雄們給予最深情的褒揚(yáng)。
        茅盾說過：“一個做小說的人不但須有廣博的生活經(jīng)驗，亦必須有一個訓(xùn)練過的頭腦能夠分析那復(fù)雜的社會現(xiàn)象?！鄙罹褪侨嗣瘢嗣窬褪巧?。人民是真實的、現(xiàn)實的、樸實的，不能用虛構(gòu)的形象虛構(gòu)人民，不能用調(diào)侃的態(tài)度調(diào)侃人民，更不能用丑化的筆觸丑化人民。廣大文藝工作者只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動、感知人民的喜怒哀樂，才能洞悉生活本質(zhì)，才能把握時代脈動，才能領(lǐng)悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。廣大文藝工作者不僅要讓人民成為作品的主角，而且要把自己的思想傾向和情感同人民融為一體，把心、情、思沉到人民之中，同人民一道感受時代的脈搏、生命的光彩，為時代和人民放歌。
        文學(xué)藝術(shù)以形象取勝，經(jīng)典文藝形象會成為一個時代文藝的重要標(biāo)識。一切有追求、有本領(lǐng)的文藝工作者要提高閱讀生活的能力，不斷發(fā)掘更多代表時代精神的新現(xiàn)象新人物，以源于生活又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)造，以現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的美學(xué)風(fēng)格，塑造更多吸引人、感染人、打動人的藝術(shù)形象，為時代留下令人難忘的藝術(shù)經(jīng)典。
  （摘編自習(xí)近平《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》）材料二：
        回視厚重綿延的中華文明、博大精深的中國文化，我們會發(fā)現(xiàn)自先秦伊始就甚為發(fā)達(dá)的“人文關(guān)懷意識”，引領(lǐng)一代又一代的思想家、文藝家關(guān)懷社稷民生，心系民間冷暖，擔(dān)當(dāng)人民利益，為民立言，為民請愿，為民著史，為民述懷，積淀成為厚重的“民本”思想和“人學(xué)”文論。這些內(nèi)涵豐富的“民本”思想和“人學(xué)”文論，奠定了“人民性”文藝創(chuàng)作與批評的“人文關(guān)懷”底蘊(yùn)，為當(dāng)下“人民性”文藝?yán)碚摰乃枷虢?gòu)、文化傳承提供了話語資源和精神血脈。
        發(fā)端于孔孟的儒家思想文化較為重視民眾在國家政治、社會治理中的根本性地位和作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“文化化人”的教化功能來實現(xiàn)社會治理，達(dá)到“仁政”的理想要求?？鬃佑兄鴺闼氐拿癖舅枷耄鲝埢菝裎访?、為政以德；舉賢任能、取信于民。他強(qiáng)調(diào)“仁者人也”，主張“泛愛眾，而親仁”。“仁”是孔子思想的核心，他的理想社會愿景是使“善人為邦”“民德歸厚”。他不滿統(tǒng)治者對百姓的壓迫，故而游走四方，推行他的“仁政”思想，希望以此來造福于民。孟子發(fā)展了孔子的“民本”思想，上升到“民貴君輕”的高度。孟子曾說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼鲝堃缘轮螄瑢θ嗣駥嵤┤收??？梢娙嗣裨诿献拥囊曇爸芯佑谳^高的地位。
        道家思想中也有著厚重的“民本”思想，對后世統(tǒng)治階級調(diào)節(jié)其與人民的關(guān)系有重要意義。經(jīng)歷政治紛爭、戰(zhàn)爭沖突、民族矛盾等動亂之后，社會需要緩和關(guān)系，以求穩(wěn)定平安，故統(tǒng)治階級往往在建國之初主張效法道家黃老學(xué)說，實施“休養(yǎng)生息”的國策。道家的“民本”思想此時就發(fā)揮著重要的作用。學(xué)者李健認(rèn)為老子是“民本思想之父”。老子主張只有當(dāng)統(tǒng)治者棄絕了文表虛華，做到行事真誠樸實，少存私欲，才能實現(xiàn)修身治國的目的。老子說：“圣人無常心，以百姓心為心?！敝挥许槕?yīng)百姓的意志，才合乎大道，達(dá)到社會大治。莊子亦有著樸素的“民本”思想，相比老子來說，莊子更主張一切因順自然，最好任人民自為、自化、自富、自樸。他認(rèn)為圣人通過修習(xí)道德，順應(yīng)民情民意，不以刑罰、重賦殘害百姓，使民自在自為，則能達(dá)到“圣治”。
        先秦時期，除了儒家、道家思想學(xué)說中富有樸素的“民本”思想，其他諸子百家思想中也有一定的“以民為本”主張，為后世“人民性”文論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。之后歷朝歷代的仁人志士予以豐富和發(fā)展。這些關(guān)于民心、民聲、民利、民富、民德、民安、民主等思考的樸素話語，奠基了當(dāng)下“人民性”文藝思想建構(gòu)的文化傳統(tǒng)，值得我們傳承、闡揚(yáng)。
        有專家指出：“人學(xué)是中國古代文學(xué)的生命線，當(dāng)然也是中國古代文論的生命線?！敝袊糯恼撌冀K強(qiáng)調(diào)把“以人為中心”作為考察的邏輯起點(diǎn)，奠定了“文學(xué)是人學(xué)”思想主題的堅固基石。人生活于天地之間，仰觀俯察，將他們對天地自然、社會人生的樸素思考和情感體驗寄托于文章書寫之中。人的思想、情感、精神決定了文藝的創(chuàng)作表現(xiàn)，對社會的發(fā)展變化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。優(yōu)秀的文藝家總是能夠站在時代的尖峰，自覺地站在人民的立場上，與人民同呼吸、共命運(yùn)。他們以如椽之筆，書寫社會的矛盾，記錄人民的痛苦體驗，反映人民的心聲和需求。李澤厚指出，中國古代文學(xué)史上的巨匠們的“創(chuàng)作中包含著很深刻的人民性的內(nèi)容”。自先秦以來對人的尊重、書寫和闡說，強(qiáng)化了中國古代文學(xué)及文論的“人文”精神和內(nèi)涵，也為中國“人民性”文藝思想建構(gòu)、文化傳承增添了源源不絕的養(yǎng)分和素材。
  （摘編自喻琴、范懿《論“人民性”文藝創(chuàng)作與批評的學(xué)理基礎(chǔ)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.文藝工作者必須深入到人民群眾中去，這是創(chuàng)作出具有深沉力量和雋永魅力作品的前提條件。
  B.古代統(tǒng)治階級在建國初期推崇道家學(xué)說，是因為此時道家民本思想比儒家更有利于社會穩(wěn)定。
  C.在中國歷史上，“民本”思想的內(nèi)涵從來不是僵化的，它隨時代發(fā)展而具有豐富性和流動性。
  D.開始于先秦的“人文關(guān)懷意識”，經(jīng)過發(fā)展，為當(dāng)下文藝創(chuàng)作的“人民性”奠定了理論基礎(chǔ)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一與材料二都論述了文藝創(chuàng)作的“人民性”，但二者論述的重心并不相同。
  B.孟子發(fā)展了孔子的民本思想，置百姓于社稷與君主之上，比孔子更加重視人民。
  C.古代學(xué)說中含有的樸素民本思想雖然在當(dāng)下已經(jīng)不再適用，但是仍有借鑒意義。
  D.人學(xué)不僅是古代文學(xué)和文論的生命線，也是當(dāng)代文藝家們需要堅守的基本立場。
  （3）下列選項，不能體現(xiàn)材料二“民本思想”內(nèi)涵的一項是

   

  
  A.“民之所好，好之；民之所惡，惡之。”（《禮記?大學(xué)》）
  B.“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印罚?br />C.“安民之術(shù)，在于豐財。豐財者，務(wù)本而節(jié)用也。”（《三國志》）
  D.“國以民為本，不思養(yǎng)之，是自拔其本也?！保ㄇ?康有為）
  （4）請簡要分析材料二的論證思路。
  （5）當(dāng)代文藝工作者如何在創(chuàng)作中塑造“經(jīng)典文藝形象”？請結(jié)合材料簡要概括。
  組卷：3引用：5難度：0.5

  解析

（二）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  鄉(xiāng)村雜景（節(jié)選）
  茅盾      讓我們再回到農(nóng)村的風(fēng)景罷——
        這里，綠油油的田野中間又有發(fā)亮的鐵軌，從東方天邊來，筆直地向西去，遠(yuǎn)得很，遠(yuǎn)得很；就好像是巨靈神在綠野里畫的一條墨線。每天早晚兩次，火車頭拖著一長列的車廂，像爬蟲似的在這里走過。說像爬蟲，可一點(diǎn)也不過分冤枉了這家伙。你在大都市車站的月臺上，聽得“喑”——的一聲歇斯底里的口笛，立刻滿月臺的人像鬼迷了似的亂推亂撞，在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來了，那時你覺得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在遼闊的田野中，開著短窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去，它就像爬蟲，怪嫵媚地爬著，爬著，直到天邊看不見，消失在綠野中。
        晚間，這家伙按著鐘點(diǎn)經(jīng)過時，在夏夜的薄光下，就像是一條身上有磷光的黑蟲，爬得更慢了，你會替它心焦。
        還有那天空的“鐵鳥”，一天也有一次飛過。像一個尖嘴姑娘似的，還沒見她的身影就聽得她那吵鬧的噪音，飛得不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它來的時候總在上午，鄉(xiāng)下人的蒲屋頂剛剛升起了白色的炊煙。戴著大箬笠，穿了鐵甲似的“蒲包衣”（鄉(xiāng)下人夏天下田，都穿這特別的皮包衣，猶之雨天穿羨衣或棕衣），在田里工作的鄉(xiāng)下人偶然也翹頭望一會兒，一點(diǎn)表情都沒有。他們當(dāng)然不會領(lǐng)受那“鐵鳥”的好處，而且他們現(xiàn)在也還沒吃過這“鐵鳥”的虧。他們對于它淡漠得很，正像他們對于那“爬蟲”。
        他們憎恨的，倒是那小河里的實在可憐相的小火輪。這應(yīng)該說是一“伙”了，因為有燒煤的小火輪，也有柴油輪——鄉(xiāng)下人叫作“洋油輪船”，每天經(jīng)過這小河，相隔二三小時就聽得那小石橋邊有吱吱的叫聲。這小火輪的一家門（上海話，一家子的意思），放在大都市的碼頭上，誰也看它們不起?？墒窃卩l(xiāng)下，它們就是惡霸。它們軋軋地經(jīng)過那條小河的時候總要卷起兩道浪頭，潑剌剌地沖打那兩岸的泥土。這所謂“浪頭”，不過半尺許高而已，可是它們一天幾次沖打那泥岸，已經(jīng)夠使岸那邊的稻田感受威脅。大水的年頭兒，河水快與岸平，小火輪一過，河水就會灌進(jìn)田里。就在這一點(diǎn)，鄉(xiāng)下人和小火輪及其堂兄弟柴油輪成了對頭。
        小石橋偏西的河道更加窄些，輪船到石橋口就要叫一聲，仿佛官府喝道似的。而且你站在那石橋上就會看見小輪屁股后那兩道白浪泛到齊岸半寸。要是那小輪是燒煤的，那它沿路還要撤下許多黑展，把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞，逢到大水大旱年成就要了這一帶的鄉(xiāng)下人的命。鄉(xiāng)下人憎恨小火輪不是盲目而沒有理由的。
        沿著鐵軌來的“爬蟲”怎樣像蚊子的尖針?biāo)频淖彀退蔽宿r(nóng)村的血，鄉(xiāng)下人是理解不到的；天空的“鐵鳥”目前對鄉(xiāng)村是無害亦無利的；剩下來，只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳。他們也知道對付那水里的“土劣”的方法是開浚河道，但開河要抽捐，納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事。
        剛才我不是說小石橋西首的河身特別窄嗎？在內(nèi)地，往往隔開一個山頭或是一條河就是另一個世界。這里的河身那么一窄，情形也就不同了。那邊出產(chǎn)“土強(qiáng)盜”。這也是非?？蓱z相的“土強(qiáng)盜”，沒有槍，只有鋤頭和菜刀?？墒撬麄儏s有一個“軍師”。這“軍師”又不是活人，而是一尊小小的泥菩薩。
        這些“土強(qiáng)盜”不過十來人一幫。他們每逢要“開市”，大家就圍住了這位泥菩薩軍師磕頭膜拜，嘴里念著他們的“經(jīng)”，有時還敲“法器”，跟和尚的“法器”一樣。末了，“土強(qiáng)盜”伙里的一位——他是那泥菩薩軍師的“代言人”——就宣言“今晚上到東南方有利”，于是大家就到東南方?！按匀恕必?fù)了那泥菩薩到一家鄉(xiāng)下人的門前，說“是了”，他的同伴們就動手。這份被光顧的人家照例是什么值錢的東西也不會有的，“土強(qiáng)盜”自然也知道；他們的目的是“綁票”。住在都市里的人一聽說“綁票”就會想到那是一輛汽車，車?yán)锾滤奈迦?，都有手槍，疾風(fēng)似的攫住了目的物就閃電似的走了?？墒俏覀冞@里所講的鄉(xiāng)下“土綁票”卻完全不同，他們從容得很。他們還有“儀式”。他們一進(jìn)了“泥菩薩軍師”所指定的人家，那位負(fù)著泥菩薩的“代言人”就站在門角里，臉對著墻，立刻把菩薩解下來供在墻角，一面念佛，一面拜，不敢有半分鐘的停頓。直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負(fù)在背上，仍然一路念佛跟著回去。
        第二天，假使被綁的人家籌得了兩塊錢，就可以把人贖回。
        據(jù)說這一宗派的“土綁匪”發(fā)源于溫臺（此處所謂“溫臺”，指浙江省舊溫州府和臺州府的轄區(qū)），可是現(xiàn)在似乎別處也有了。而他們也有他們的“哲學(xué)”。他們說，偷一頭牛還不如綁一個人便當(dāng)。牛使牛性的時候，怎地鞭打也不肯走，人卻不會那么頑強(qiáng)抵抗。
  （發(fā)表于1933年，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來了，火車在城市里跑得快：而在遼闊的田野中，火車跑得慢，像爬蟲一樣。
  B.鄉(xiāng)下人對小火輪的憎恨是因為它們會沖打泥岸，威脅到岸邊的稻田，燒煤的小火輪還會把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞。
  C.一副可憐相的“土強(qiáng)盜”，沒有槍炮，只有鋤頭和菜刀，他們借助所謂的泥菩薩軍師，綁票還有一套所謂的“儀式”。
  D.“土綁匪”有他們的“哲學(xué)”，他們說偷一頭牛還不如綁一個人便當(dāng)，因為人不會像牛使牛性一樣那么頑強(qiáng)抵抗。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“喘著大氣沖來了”“怪嫵媚地爬著”，運(yùn)用了比擬的修辭手法，生動形象地寫出了火車運(yùn)行的不同狀態(tài)。
  B.“翹頭”描寫了在田里工作的鄉(xiāng)下人看飛機(jī)時的動作，“一點(diǎn)表情都沒有”表現(xiàn)出他們對飛機(jī)的“淡漠”。
  C.都市里的“綁票”與鄉(xiāng)下的“土綁票”完全不同，文章通過鮮明對比來表明鄉(xiāng)下的“土綁票”并不是真正的“綁票”。
  D.《鄉(xiāng)村雜景》運(yùn)用生動而富有鄉(xiāng)土氣息的語言，從一個側(cè)面敘寫了二十世紀(jì)三十年代鄉(xiāng)村的情況。
  （3）茅盾主要描繪了二十世紀(jì)初期鄉(xiāng)村的哪些景象？反映了當(dāng)時怎樣的社會現(xiàn)實？請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）《鄉(xiāng)村雜景》字里行間蘊(yùn)含著作者的情感傾向，請結(jié)合文本簡要舉例分析。
  組卷：31引用：16難度：0.6

  解析

一、2（二）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        竹簡、扇子、竹傘……竹子常被加工制作成各種器物。日前，中國針對①_____的全球塑料污染治理問題，向世界發(fā)起“以竹代塑”倡議。小到一次性的飲料吸管，大到排水管道，在包裝、建筑、運(yùn)輸、化工等眾多領(lǐng)域，竹制品正在成為替代塑料制品的環(huán)保選擇。
        能一舉成為塑料替代品，竹子的這些特點(diǎn)②_____：生長快，分布廣泛，規(guī)模可觀，具備獨(dú)特的物理力學(xué)特性，減碳固碳能力也遠(yuǎn)超普通林木。雖然竹制品的生產(chǎn)量逐年增加，但“以竹代塑”產(chǎn)品的市場占有率和認(rèn)可度還有待提高，竹制品尚未成為塑料替代品的首選。工業(yè)制造“保駕護(hù)航”、科技創(chuàng)新點(diǎn)“竹”成金與市場政策的“有形之手”推動環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，助力“以竹代塑”的真正實現(xiàn)。
  “寧可食無肉，不可居無竹”，竹也在中國被譽(yù)為“四君子”之一，千百年來，中國人始終對竹子③_____。而“以竹代塑”為中華民族悠久深厚的自然情懷增添了新的價值。不僅這種價值包含了促進(jìn)動能轉(zhuǎn)換、技術(shù)更迭、消費(fèi)升級的智慧，用情懷助推鄉(xiāng)村振興、打造美麗鄉(xiāng)村，這種擔(dān)當(dāng)還能夠推動全球?qū)崿F(xiàn)更加強(qiáng)勁、綠色、健康的可持續(xù)發(fā)展。開辟環(huán)保新賽道，中國提出好“竹”意。
  （1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （2）文中畫波浪線的句子表達(dá)有特色，請簡要賞析。
  （3）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？梢陨倭吭鰟h詞語，不得改變原意。
  組卷：20引用：3難度：0.7

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四、寫作（本題共1題，共60分）

• 8．閱讀下面的材料，按照要求寫作。
        打開課本，我們發(fā)現(xiàn)，英雄是仁禮濟(jì)世的孔子，是婉言勸諫的孟子，是以技入道的庖丁，是舍生報國的燭之武，是忠心謀策的張良……
        英雄們身負(fù)壯志，英雄們忠心愛國。自古英雄出少年，新時代的青年要秉承先輩遺志，傳承英雄精神，以初陽之姿，做熠熠生輝之英雄。
        請結(jié)合以上材料，談?wù)勀銓Α坝⑿邸钡目捶?，體現(xiàn)你的感受和思考。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：5難度：0.5

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