2022年青海省海東一中高考?xì)v史模擬試卷（一）

一、選擇題。

• 1．孔子倡導(dǎo)正名是有其現(xiàn)實(shí)原因的，其目的是強(qiáng)調(diào)人們（主要是為政者）要主動約束自己的欲望以符合自己的“名分”，而非簡單地恢復(fù)西周的禮樂制度。據(jù)此可知，孔子倡導(dǎo)“正名”（　　）

  A．有助于穩(wěn)定社會秩序	B．突出強(qiáng)調(diào)人的主動性
  C．維護(hù)了貴族政治特權(quán)	D．體現(xiàn)了古代民本思想
  組卷：3引用：3難度：0.6

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• 2．劉邦建漢不久即下令：“民產(chǎn)子，復(fù)勿事二歲（即免兩年徭役）。”光武帝亦規(guī)定：“民復(fù)以三年之算（即免三年算賦）?！鄙鲜鲆?guī)定的共同目的是（　?。?/h2>

  A．減輕民眾負(fù)擔(dān)	B．增加國家財(cái)政收入
  C．緩和人地矛盾	D．保障農(nóng)民生產(chǎn)時間
  組卷：1引用：2難度：0.7

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• 3．南宋戶部曾就榷場設(shè)置解釋說：“為和議已定，恐南北客人私自交易，引惹生事。”據(jù)此并結(jié)合如圖判斷，南宋最初設(shè)置榷場的主要目的是（　?。?/h2>

  A．穩(wěn)定國內(nèi)和平局勢	B．推動雙方經(jīng)濟(jì)互通有無
  C．活躍邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)	D．維持宋金邊境友好局面
  組卷：33引用：9難度：0.5

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• 4．明清時期，當(dāng)鄉(xiāng)約與圣諭結(jié)合時，鄉(xiāng)約就變了味，其主體不再是民眾而是國家，“官僚的介入，以國家強(qiáng)制力為后盾，雖然增強(qiáng)了其約束力量，卻是鄉(xiāng)約走向異化的開始”。鄉(xiāng)約走向“異化”主要是指（　　）

  A．尊祖聚族意義的消失	B．民間自治精神的偏離
  C．家國一體特征的削弱	D．基層教化功能的剝離
  組卷：29引用：7難度：0.5

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• 5．1842年以來，在中國茶產(chǎn)地的買辦茶商明顯增多。從19世紀(jì)60年代起，有多家俄國茶商進(jìn)駐漢口，很快地控制了包括湖北、湖南在內(nèi)以及其周邊等地的茶葉貿(mào)易，并且進(jìn)一步制造磚茶。這反映了當(dāng)?shù)兀ā　。?/h2>

  A．茶葉銷售渠道多元化	B．已淪為列強(qiáng)的原料產(chǎn)地
  C．制茶業(yè)發(fā)展獲利豐厚	D．茶葉貿(mào)易結(jié)構(gòu)發(fā)生變化
  組卷：21引用：2難度：0.6

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二、非選擇題

• 16．閱讀材料，回答問題。
  材料：一戰(zhàn)爆發(fā)之初，英國政府組建“戰(zhàn)爭宣傳局”，發(fā)動了浩大的宣傳攻勢。在這種氛圍中，愛國詩歌井噴般面世，詩人中最具代表性的莫過于布魯克，其名句“如果我死了，只要這樣想：在異鄉(xiāng)田野上的一角有一處，永遠(yuǎn)是英國的土地”傳誦一時。布魯克頌揚(yáng)大無畏的英雄行為與愛國主義情懷，但出師未捷身先死的他并未親歷戰(zhàn)爭，因而其眼中的英雄形象始終帶有浪漫主義的個人色彩，延續(xù)了傳統(tǒng)的英雄觀。與布魯克不同，戰(zhàn)壕詩人歐文、格雷夫斯、薩松、羅森堡等的戰(zhàn)爭體驗(yàn)書寫無法繼續(xù)融入傳統(tǒng)英雄塑造模式，不再有浪漫的英雄主義理想。奠定此基調(diào)的詩歌便是歐文的《甘美且合宜》。文中，歐文斥責(zé)將“為國捐軀”描述成“甘美且合宜”的宣傳話語，稱其為“古老的謊言”，告誡胸中充滿“榮譽(yù)”理念的年輕人，戰(zhàn)爭遠(yuǎn)非浪漫與理想之所在。
  ——摘編自張金鳳《英國一戰(zhàn)文學(xué)與英雄觀嬗變——以＜英雄之死＞為例》（1）根據(jù)材料，指出英國一戰(zhàn)文學(xué)中英雄觀的變化。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明英國一戰(zhàn)文學(xué)中英雄觀的變化所折射出的信息。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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• 17．閱讀材料，回答問題。
  材料：正是為了實(shí)現(xiàn)其對“仁”的崇尚和濟(jì)世的目的，子貢毅然選擇經(jīng)商這條途徑來積累財(cái)富。當(dāng)他擁有大量財(cái)富之后，并未驕奢自滿，而是將財(cái)富用來資助需要救濟(jì)之人。子貢曾向孔子請教過諸如“貧而無諂，富而無驕，何如”之類的問題。他認(rèn)為，財(cái)富本身并無善惡之分。子貢始終把“禮”作為自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。經(jīng)商逐利本無可厚非，關(guān)鍵是能否做到不被金錢蒙蔽雙眼，不攫取不義之財(cái)。子貢很快由“富而無驕”上升到“富而好禮”的崇高境界。正是因?yàn)樗麡O力奉行孔子所倡導(dǎo)的“言必信，行必果”，子貢在商界贏得了較好的信譽(yù)，縱觀子貢儒商精神的歷史意蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)其不僅與當(dāng)今世界的發(fā)展規(guī)律并行不悖，而且對于在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下從事各種商業(yè)活動亦具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
  ——摘編自唐金培《子貢儒商精神的歷史意蘊(yùn)與當(dāng)代價值》（1）根據(jù)材料，概括子貢儒商精神的內(nèi)涵。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析子貢儒商精神形成的歷史背景。
  組卷：3引用：1難度：0.5

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