2021-2022學(xué)年河北省衡水市冀州一中高二（下）期中語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，15分）
-
1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
“上有迢迢河漢，下有滔滔江水”。我們這個(gè)偉大的民族立于世界民族之林，生生不息；我們燦爛的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新，一個(gè)重要奧秘就是文以載道、以文化人。而典籍，正是中華文化永不枯竭的源頭活水。是永遠(yuǎn)給中華兒女以精神滋養(yǎng)、提醒我們不斷進(jìn)行精神反芻的范本。
“人能弘道，非道弘人。”誰(shuí)都知道中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、歷經(jīng)上下五千年而文脈不絕，根本在于一代代華夏子孫典籍為媒、薪火相傳、接續(xù)前行。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心。潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”。文化典籍往往是優(yōu)秀文化的集大成者上下五千年、縱橫八萬(wàn)里。浩如煙海的中華傳統(tǒng)典籍，將中華兒女的民族品格、民族精神高度濃縮在字里行間，凝聚成中華文化生生不息、綿延不絕的歷史長(zhǎng)河。
觀成敗、鑒得失、明是非、知興替。優(yōu)秀典籍，既是中華民族的共享記憶。也是我們與歷史的精神接續(xù)。既見(jiàn)證了我們的昨天、觀照著我們的今天。也將福澤我們的明天、福澤中華民族后世千年。書里乾坤大。心中日月長(zhǎng)。我們堅(jiān)信，典籍是國(guó)之瑰寶，不能只是“活”在藏書館、“活”在學(xué)者的論著中，還應(yīng)該“活”在年輕人心中。《典籍里的中國(guó)》，就是典籍的傳播者、轉(zhuǎn)化人，在浩如煙海的典籍中探暗索隱、披沙揀金，通過(guò)電視獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，讓更多人愛(ài)上典籍，自覺(jué)傳承中華燦爛文化。
--慎海雄《我們?yōu)槭裁匆邉潱嫉浼锏闹袊?guó)＞》材料二
中華優(yōu)秀文化典籍的電視節(jié)目《典籍里的中國(guó)》讓我們看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”所產(chǎn)生的無(wú)窮魅力?！兜浼锏闹袊?guó)》的創(chuàng)新之處就在于，以戲劇化的結(jié)構(gòu)和影視化的表達(dá)對(duì)典籍進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼，“百歲老人”伏生講述自己一生舍命守護(hù)《尚書》的故事。宋應(yīng)星與袁隆平實(shí)現(xiàn)跨越三百多年的握手，司馬遷子承父志、著書立說(shuō)……節(jié)目的創(chuàng)新演繹，為我們識(shí)讀古籍經(jīng)典、觸摸中華文化打開(kāi)了新的可能。
《典籍里的中國(guó)》之所以動(dòng)人，不僅在于其用視覺(jué)化的語(yǔ)言呈現(xiàn)典籍的“前世今生”，讓我們直觀了解一部部典籍的閃光故事、流轉(zhuǎn)傳承，它還將那些蘊(yùn)含在古雅文字中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)，將那些具有當(dāng)代價(jià)值、時(shí)代意義的文化精髓展示出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的傳播和中國(guó)文化精神傳承的融匯。根植在中華文明血脈中的民族精神和家國(guó)情懷，內(nèi)含著穿越時(shí)空、直抵人心的文化力量。從展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國(guó)概念、“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，到致敬“古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)”的科學(xué)精神，再到講述《史記》所體現(xiàn)的家國(guó)情懷和大一統(tǒng)思想……正是這些閃耀的思想光芒，讓節(jié)目在聲光電交織的宏大場(chǎng)面之外，更有著強(qiáng)大而有生命力、感染力的精神內(nèi)核。
--人民網(wǎng)2021年04月06日07版評(píng)論員張凡《從典籍中汲取自信力量》材料三
《典籍里的中國(guó)》“打通”了傳統(tǒng)文化與大眾接受之間的隔膜，讓傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化資源進(jìn)一步“活化”成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)新的文化的表現(xiàn)。
節(jié)目第一期《尚書》一開(kāi)播，即帶給觀眾耳目一新的驚喜。
《尚書》可以說(shuō)是中國(guó)典籍中極為重要，但也相對(duì)來(lái)說(shuō)比較難懂和當(dāng)代人接觸相對(duì)較少的典籍。一方面它是中國(guó)文化彌足珍貴的元典，具有重大的價(jià)值和意涵。另一方面。由于它和當(dāng)下相隔久遠(yuǎn)，是上古流傳的文書文獻(xiàn)，不容易為一般公眾所了解，和當(dāng)代人有更多的“隔”，難以被電視文藝所呈現(xiàn)。但事實(shí)證明，這一期很好地讓不可能化為了可能，讓《尚書》活在了21世紀(jì)的電視屏幕上，讓普通觀眾一窺這部中國(guó)文化元典的內(nèi)涵和了解這部典籍的傳承和流布?xì)v程，在得到關(guān)于《尚書》諸多知識(shí)的過(guò)程中也獲得了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)精神的感悟和理解?？梢哉f(shuō)，這是以“活”化“隔”的成功探索。
節(jié)目通過(guò)古今對(duì)話，也是以“今”入“古”，跨越歷史時(shí)空，讓古代的歷史通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演繹的片段來(lái)得到呈現(xiàn)，知識(shí)的介紹和中國(guó)文化精神的傳播融匯于節(jié)目中。節(jié)目精心選擇了在《尚書》傳承過(guò)程中最關(guān)鍵的人物伏生作為節(jié)目的最關(guān)鍵人物，讓他在漢朝時(shí)將今文《尚書》傳承下來(lái)的歷程作為這期節(jié)目的關(guān)鍵點(diǎn)。通過(guò)展現(xiàn)節(jié)目組的探究和排演的過(guò)程，讓一個(gè)活的伏生在屏幕上得以呈現(xiàn)。國(guó)家話劇院演員的精心演繹，讓歷史場(chǎng)景得以再現(xiàn)。同時(shí)讓主持人撒貝寧作為一個(gè)21世紀(jì)的當(dāng)代人和伏生有了穿越古今的“對(duì)話”。觀眾仿佛被帶入到歷史情境之中，通過(guò)伏生，使中國(guó)文化那種“天不能死，地不能埋”的文明延續(xù)和傳承的力量得以展現(xiàn)。
同時(shí)，這個(gè)節(jié)目也做到了將《尚書》的內(nèi)容和意義進(jìn)行生動(dòng)具體的介紹，以“小”見(jiàn)“大”。一方面通過(guò)對(duì)于專家學(xué)者的訪談。呈現(xiàn)《尚書》的基本面貌和傳承歷史。介紹簡(jiǎn)明而不單調(diào)，讓人們對(duì)于《尚書》的理解有了深化。同時(shí)，通過(guò)對(duì)武王伐紂的場(chǎng)景再現(xiàn)，將“天命”就是“民意”，以民為本才有國(guó)之強(qiáng)盛的思想內(nèi)涵作出展現(xiàn)，讓我們得以在很短的時(shí)間內(nèi)對(duì)于《尚書》一個(gè)方面的思想有所領(lǐng)悟，讓傳承守護(hù)經(jīng)典的意義得到呈現(xiàn)。這也會(huì)吸引人們尤其是年輕人去更多地了解《尚書》的思想和精神內(nèi)核。這些介紹不求將古籍的所有內(nèi)容都呈現(xiàn)給觀眾，而是從一個(gè)角度和側(cè)面入手，讓人獲得感悟，這就是“以“小”見(jiàn)“大”的魅力。
《典籍里的中國(guó)》突破了電視文藝的傳統(tǒng)形態(tài)，讓中國(guó)的歷史典籍的巨大精神魅力有了一個(gè)在屏幕上展現(xiàn)的空間。這種以“活”化“隔”、以“今”入“古”、以“小”見(jiàn)“大”的努力所取得的成果是難能可貴的，也為電視文藝表現(xiàn)中華文明提供了獨(dú)到的方式和路徑。
--2021年03月22日光明網(wǎng)張頤武《＜典籍里的中國(guó)＞讓經(jīng)典“活”起來(lái)》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.“上有迢迢河漢，下有滔滔江水”，我們燦爛的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新，一個(gè)重要奧秘就是文以載道、以文化人。華夏兒女只有將典籍作為媒介代代相傳，才能使中華文化傳承幾千年而文脈不絕。
B.優(yōu)秀典籍，既是中華民族的共享記憶，也是我們與歷史的精神接續(xù)?！兜浼锏闹袊?guó)》通過(guò)電視獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，以期更多人愛(ài)上典籍，自覺(jué)傳承中華燦爛文化。
C.《典籍里的中國(guó)》將那些具有當(dāng)化價(jià)值、時(shí)代意義的文化精髓展示出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的傳播和中國(guó)文化精神傳承的融匯，是其創(chuàng)新性表現(xiàn)所產(chǎn)生的。
D.《典籍里的中國(guó)》從一個(gè)角度和側(cè)面入手，以“小”見(jiàn)“大”，將古籍的內(nèi)容全面呈現(xiàn)給觀眾，在很短的時(shí)間內(nèi)對(duì)于《尚書》一個(gè)方面的思想有所領(lǐng)悟，讓傳承守護(hù)經(jīng)典的意義得到呈現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.《典籍里的中國(guó)》用視覺(jué)化的語(yǔ)言呈現(xiàn)典籍的“前世今生”的同時(shí)還將蘊(yùn)含在古雅文字中的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)，將文化精髓展示出來(lái)，讓節(jié)目的精神內(nèi)核更加具有感染力，更為動(dòng)人。
B.《典籍里的中國(guó)》中《尚書》的成功演繹是難能可貴的，掌握《尚書》的演繹模式后，任何一本文化典籍根據(jù)模板都能在節(jié)目中展現(xiàn)典籍的價(jià)值和意涵。
C.“人能弘道，非道弘人”，中華文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《典籍里的中國(guó)》等文化類節(jié)目滿足了社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的追求，體現(xiàn)了人們追求更高文化品位的要求。
D.從典籍里觀成敗、鑒得失、明是非、知興替，讓年輕人愛(ài)上典籍，讓五千年?duì)N爛文化薪火相傳，給中華民族以綿延不絕的滋養(yǎng)，是策劃《典籍里的中國(guó)》等文化類節(jié)目的初衷。
（3）“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，下列與《典籍里的中國(guó)》呈現(xiàn)形式不同的一項(xiàng)是
A.《國(guó)家寶藏》用故事化演繹的手法講述國(guó)家文物背后的傳奇。
B.《上新了！故宮》用故宮的歷史脈絡(luò)與文化元素帶領(lǐng)觀眾去尋覓。
C.《唐宮夜宴》用秀逸韻致的舞姿演繹大唐盛世的文化現(xiàn)象。
D.《開(kāi)講啦》讓名師專家講述自己的故事，分享他們對(duì)于生活和生命的感悟。
（4）材料三的論證思路是怎樣的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）近來(lái)，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的節(jié)目逐漸豐富，為了防止此類節(jié)目流于形式，根據(jù)以上材料，你認(rèn)為這一類節(jié)目的制作過(guò)程中最需要注重什么？組卷：7引用：6難度：0.5
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）
-
2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
爸爸的黃羊
馬知遙 我之所以要到依麻木來(lái)是因?yàn)楦赣H說(shuō)：他可以帶我打到黃羊。
依麻木是塔里木盆地邊緣的小鎮(zhèn)。在山上我可以發(fā)現(xiàn)依麻木其實(shí)就在一片的戈壁深處，戈壁灘上的磊磊頑石滔滔不斷地包圍著它，那些個(gè)老石頭從遠(yuǎn)看像千軍萬(wàn)馬，像長(zhǎng)著翅膀的馬，在大風(fēng)里往這邊來(lái)了。好在有這么多的比天還高的鉆天楊死死地守在依麻木的外面，“馬”突然停了，它們的腳在鉆天楊的威勢(shì)下放慢了速度，風(fēng)速也就減下來(lái)，卻因?yàn)閼T性的力量將整個(gè)楊樹(shù)林吹得仰天直嘶。
我們走到林子外面就碰見(jiàn)了那停駐的千軍萬(wàn)馬，那漫漫的黃沙和石頭氣勢(shì)洶洶。父親這時(shí)候把一只手搭在了我的肩膀上。我看見(jiàn)陽(yáng)光刺眼地照著我們，我們的影子很矮小。我們面對(duì)的是一望無(wú)際的大戈壁，我們從心里成了一兩只可笑的螞蟻。試探性地往前走，試探性地從嘴里哼出歌。
“有時(shí)候我們需要等待而不是出擊?！背隽肆肿痈赣H說(shuō)了頭一句話。他竟然開(kāi)始閉眼養(yǎng)神，靜靜地沙地上不能看見(jiàn)什么。除了石頭就是石頭。青草和河流在楊樹(shù)林里，離開(kāi)我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。
一只野兔是這時(shí)候進(jìn)入我的視野的，它金黃的皮毛和誘人的眼睛在金色的午后的戈壁上模糊而閃亮。最為奇怪的是它好像就是為了讓我注意它并開(kāi)始抓它。它不住地往我這里望，含情脈脈，望了一陣看我無(wú)動(dòng)于衷就向前挪了挪。然后就停住，故意別過(guò)腦袋，眼睛卻斜視著，看我還是一動(dòng)不動(dòng)的，它又往我這邊挪了挪。
“爸，這有一只野兔?！蔽彝赣H。
父親睡著了。
我小心翼翼地操起了身邊的木棍，然后高高舉起。
野兔就在那時(shí)候往前跑了。一會(huì)兒往東，一會(huì)兒突然折向北，我不得不不斷地調(diào)整我的路線。野兔忽然停住了，它好像無(wú)所畏懼地沖著我撲過(guò)來(lái)的方向，高昂著它的頭，我揮舞著手中的大棍，打出去，沖著那野兔的頭頂打過(guò)去。木棍就在要出未出之際，我看清那只野兔的眼睛，慈愛(ài)的眼睛里盛滿了母愛(ài)的柔情，我驚出一身冷汗。我忽然停住了，我抓住了要扔出去的大棍，我看見(jiàn)那野兔已經(jīng)逃了很遠(yuǎn)，它在很遠(yuǎn)處轉(zhuǎn)身看了看我然后消失在一片黃塵。
我回身往后看，我希望我能看見(jiàn)我的父親或者那塊石頭。無(wú)邊的戈壁大海一樣地淹沒(méi)了那巨大的石頭。更沒(méi)有父親的影子。我想沖著有樹(shù)的地方走就能到達(dá)依麻木，可我看不見(jiàn)樹(shù)木的影子。那些綠色，剛剛還伴在我身邊的那些河流的聲音突然銷聲匿跡。我意識(shí)到我迷失在戈壁深處了。
我聽(tīng)見(jiàn)了由遠(yuǎn)及近的巨大的腳步聲，我能感受到我內(nèi)心的恐懼和不安。
“黃羊——”我驚呼起來(lái)。這時(shí)，就看見(jiàn)了一只我想象中的黃羊，那絕對(duì)是一只黃羊，金色的皮毛閃閃發(fā)光，照亮了整個(gè)大山，照亮了整個(gè)沉悶的戈壁。它高聳著它巨大的如同戈壁巖石的頭，木然地盯視著這個(gè)土地。
也就在我叫出這一聲的時(shí)候，我聽(tīng)見(jiàn)了一聲沉悶的槍響，如同從河流深處傳來(lái)的一聲波浪，如同沉睡中的一聲驚叫，拍打著翅膀沖著這邊過(guò)來(lái)了。
我看見(jiàn)那只金色的黃羊一頭栽倒在山梁上，然后它沉重的身體慢慢順著山梁開(kāi)始往下滑。我快步向它沖過(guò)去，我不顧一切。
我終于到了黃羊的身邊，它深情的眼睛說(shuō)：“我的孩子，我一直在等你的到來(lái)。你終于來(lái)了。”它說(shuō)完就閉上了眼睛。接著我又聽(tīng)見(jiàn)了形同拍打著翅膀飛來(lái)的子彈的沉悶的呼嘯聲，接著我扶著黃羊的手臂上開(kāi)始流下鮮血。我趴在黃羊溫暖而潮濕的胸前，我能聽(tīng)見(jiàn)那有力的心臟的跳動(dòng)。然后我感到自己的眼里注滿了淚水，身上開(kāi)始寒冷。然后我感到自己正側(cè)身躲進(jìn)黃羊的體內(nèi)，慢慢地變大變大，最后躺在山梁上的黃羊就成了我，而真正的黃羊如一陣清風(fēng)悠悠而去。
我接著聽(tīng)見(jiàn)了父親的腳步聲在走近。接著，父親接著用力將我扛在肩上，如同扛著一頭牛。我想大聲地喊，可我聽(tīng)見(jiàn)發(fā)出的聲音是一只家養(yǎng)的綿羊發(fā)出的可憐兮兮的叫聲。那聲音時(shí)斷時(shí)續(xù)，如同含混不清的夢(mèng)囈。最后我只有溫情的眼神，我的眼神正對(duì)著父親的眼神。父親看了我一眼就別轉(zhuǎn)身去，他大聲地唱著歌，然后大叫著我的名字：“兒子，快來(lái)，看父親給你打著黃羊了。父親不是吹牛皮。”
我看見(jiàn)了父親的得意，我想父親無(wú)非是想把這份得意在自己的兒子面前表露出來(lái)，現(xiàn)在他的愿望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。我無(wú)法再目睹找不到兒子的父親是怎么驚惶失措地調(diào)動(dòng)所有的當(dāng)?shù)厝碎_(kāi)始尋找，是怎么騎著馬在黑暗中跋涉，是怎么百思不得其解，兒子到哪里去了？為什么生不見(jiàn)人死不見(jiàn)尸？
村里人在父親傷心沉悶的時(shí)候已經(jīng)迫不及待地開(kāi)始剝我的皮了，他們喜氣洋洋。在傳說(shuō)黃羊已經(jīng)被宰殺干凈的時(shí)節(jié)里，獵到了一只黃羊，這無(wú)論如何是該慶賀的事情?！包S羊好呀，渾身是寶，拿到明天的集市上可以賣個(gè)好價(jià)錢的。管它是不是自己的祖先呢！”一把熟練的刀子取走了我的心，接著是我熱乎乎的肝臟，我的皮被幾個(gè)高手整個(gè)地完好無(wú)損地剝下來(lái)，這可是金黃色的少見(jiàn)的黃羊皮。一村的人都圍過(guò)來(lái)，排著隊(duì)等著分我的肉了——我再也無(wú)力再看下去，我閉上了我的眼，當(dāng)一把砍刀沖著我的肋骨砍下去的時(shí)候。
那時(shí)候我知道了“依麻木”，它的含義就是黃羊之鄉(xiāng)。
（有刪改）
（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)開(kāi)頭將筆觸伸向戈壁灘，對(duì)“依麻木”的環(huán)境進(jìn)行了描寫，營(yíng)造了蒼茫、悠遠(yuǎn)、厚重的意境，具有濃郁的地域色彩。
B.文中劃線句子，運(yùn)用了比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了在廣袤的大自然面前，人類是何其的渺小。
C.父親打死黃羊，把黃羊扛在肩上時(shí)，他“看了我一眼就轉(zhuǎn)過(guò)身去”，刻畫了此時(shí)父親對(duì)于打死黃羊已經(jīng)感到后悔的心理。
D.小說(shuō)對(duì)野兔和黃羊的神態(tài)尤其眼睛進(jìn)行了細(xì)致的描寫，字里行間流露出真摯的情感，彰顯出作者對(duì)自然界生命的贊頌。
（2）小說(shuō)標(biāo)題為“爸爸的黃羊”，講述爸爸帶我打黃羊的故事，卻對(duì)“抓野兔”的情節(jié)著墨較多，為什么？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。
（3）“魔幻手法”是一種運(yùn)用怪誕離奇的情節(jié)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的寫作手法。該手法在這篇小說(shuō)中是如何體現(xiàn)的？有什么作用？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。組卷：5引用：6難度：0.7
（三）文言文閱讀（本題共1小題，21分）
-
3．閱讀下面文言文，完成下面小題。
（甲）
先公四歲而孤，家貧無(wú)資，太夫人以荻畫地，教以書字，多誦古人篇章，使學(xué)為詩(shī)，以至?xí)円雇鼘嬍?，惟讀書是務(wù)。及舉進(jìn)士時(shí)，學(xué)者方為四六，號(hào)時(shí)文，公已獨(dú)步其間。天圣七年，補(bǔ)國(guó)子監(jiān)生。是秋取解，明年省試，皆為第一人，由是名重當(dāng)世。先公平生文章擅天下，未嘗以矜人。初奉敕撰《唐書》，而《列傳》則宋公祁所傳。書成奏御，舊制惟列官最高者一人，公官高，當(dāng)書。公曰：“宋公于傳，功深而日久，豈可掩其名、奪其功？”于是《列傳》書宋公。先公平生以獎(jiǎng)進(jìn)賢材為己任。今湖州孫正言覺(jué)為合肥主簿，未與公相識(shí)?？な嘏?，欲招拾以罪。時(shí)胡侍講在太學(xué)以屬公，公為作手書與其僚佐，令保全之，遂獲免。福州處士．陳烈，素不與公相識(shí)。公聞其名，知其行義，屢薦于朝，乞賜召用，朝廷即召烈為國(guó)子監(jiān)直講。先公天性正，不顧仇怨。雖以此屢被讒謗，至于貶逐。及居大位，毅然不少顧惜，尤務(wù)直道而行，橫身當(dāng)事，不恤浮議。是時(shí)，今司徒韓魏公當(dāng)國(guó)，每諸公聚議，事有未可，公未嘗不力爭(zhēng)，或奏事上前，眾議未合，公亦往返折難，無(wú)所顧避。
（《文忠．集?附錄二?先公事跡》，有刪節(jié)）．
（乙）
嗚呼哀哉！公之生于世，六十有六年。民有父母，國(guó)有蓍龜；斯文有傳，學(xué)者有師；君子有所恃而不恐，小人有所畏而不為。譬如大川喬岳，不見(jiàn)其運(yùn)動(dòng)，而功利之及于物者，蓋不可以數(shù)計(jì)而周知。今公之沒(méi)也，赤子無(wú)所仰庇，朝廷無(wú)所稽疑。昔我先君懷寶遁世非公則莫能致而不肖無(wú)狀因緣出入受教于門下聞公之喪義當(dāng)匍匐往吊而懷祿不去愧古人以忸怩。緘詞千里，以寓一哀而已矣！蓋上以為天下慟，而下以哭其私。嗚呼哀哉！尚享！
（蘇軾《祭歐陽(yáng)文忠公》，有刪節(jié)）．
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.昔我先君懷寶遁世/非公則莫能致/而不肖無(wú)狀/因緣出入/受教于門下/聞公之喪/義當(dāng)匍匐往吊/而懷祿不去/愧古人以忸怩
B.昔我先君懷寶遁/世非公則莫能致/而不肖無(wú)狀/因緣出入/受教于門下/聞公之喪/義當(dāng)匍匐往吊/而懷祿不去/愧古人以忸怩
C.昔我先君懷寶遁世/非公則莫能致/而不肖無(wú)狀/因緣出入/受教于門下/聞公之喪/義當(dāng)匍匐/往吊而懷祿不去/愧古人以忸怩
D.昔我先君懷寶遁/世非公則莫能致/而不肖無(wú)狀/因緣出入/受教于門下/聞公之喪/義當(dāng)匍匐/往吊而懷祿不去/愧古人以忸怩
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確一項(xiàng)是
A.國(guó)子監(jiān)，封建時(shí)代國(guó)家設(shè)立的最高學(xué)府和教育行政管理機(jī)構(gòu)，又稱“太學(xué)”或“國(guó)學(xué)”，就學(xué)的學(xué)員皆稱太學(xué)生或國(guó)子生。
B.處士，原來(lái)指有德才而隱居不愿做官的人，后來(lái)泛指沒(méi)有做過(guò)官的讀書人。
C.文忠，是歐陽(yáng)修的謚號(hào)。古代很多文學(xué)家的作品集常以謚號(hào)命名，例如《歐陽(yáng)文忠公文集》《昌黎先生集》《范文正公集》。
D.尚享，也作“尚饗”，是指尊崇、高尚的享受，是舊時(shí)祭文結(jié)語(yǔ)，表示希望死者來(lái)享用祭品，表達(dá)對(duì)逝者的悼念。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.歐陽(yáng)修文冠天下。四六文盛行時(shí)他就獨(dú)步其間；修撰《唐書》完成后，皇帝贊其為修史第一人。
B.歐陽(yáng)修舉賢好士。湖州孫覺(jué)與歐陽(yáng)修還未相識(shí)時(shí)，郡守欲加罪于孫覺(jué)，歐陽(yáng)修親寫書信使其獲免；陳烈、蘇洵等亦曾得其相助。
C.歐陽(yáng)修性情耿直。韓琦主持國(guó)政時(shí)，公卿聚集議事，歐陽(yáng)修都會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)；上朝奏事，眾議不合時(shí)，也會(huì)反復(fù)爭(zhēng)辯，無(wú)所顧忌。
D.歐陽(yáng)修德高望重。蘇軾贊其“大川喬岳”般的地位，由衷贊美歐陽(yáng)修一生的人品功業(yè)，情真意切。
（4）請(qǐng)從表達(dá)方式和語(yǔ)言風(fēng)格的角度比較甲文和乙文兩者的不同。
（5）將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①多謝后世人，戒之慎勿忘！
②所守或匪親，化為狼與豺。
③是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。組卷：2引用：3難度：0.6
（四）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，12分）
-
4．閱讀下面宋詞，完成各題。
蘭陵王?賦一丘一壑
辛棄疾
一丘壑。老子風(fēng)流占卻。茅檐上、松月桂云，脈脈石泉逗山腳。尋思前事錯(cuò)。惱殺晨猿夜鶴。終須是、鄧禹【1】輩人，錦繡麻霞坐黃閣【2】。長(zhǎng)歌自深酌?？刺扉燌S飛，淵靜魚躍。西風(fēng)黃菊薌【3】噴薄。悵日暮云合，佳人何處，紉蘭結(jié)佩帶杜若。入江海曾約。遇合。事難托。莫擊磬門前，荷蕢人過(guò)，仰天大笑冠簪落。待說(shuō)與窮達(dá)，不須疑著。古來(lái)賢者，進(jìn)亦樂(lè)，退亦樂(lè)。
注釋：【1】鄧禹：東漢中興名將，佐劉秀稱帝，二十四歲即官拜大司徒?！?】黃閣：借指宰相官署。【3】薌：同“香”。
（1）下列對(duì)詞句的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．“一丘壑”兩句，寫詞人占盡一丘一壑之景，意態(tài)風(fēng)流。
B．“鳶飛”“魚躍”既可看作現(xiàn)實(shí)景象，也可視為內(nèi)心幻象。
C．“西風(fēng)”一句，營(yíng)造出一種秋風(fēng)肅殺、菊花敗落的氛圍。
D．“遇合”一詞，意為能遇到知人善任的伯樂(lè)，獲得重用。
（2）下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．“脈脈”句用一“逗”字，寫出了山泉靈動(dòng)活潑的情態(tài)。
B．詞人以蘭、杜若等香草自喻，突顯自己虛懷若谷的品性。
C．“莫擊磬門前”一句，詞人用典故表達(dá)自己不想求仕之心。
D．本詞與《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中的詞人形象不盡相同。
（3）本詞結(jié)尾句說(shuō)“進(jìn)亦樂(lè)，退亦樂(lè)”，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)“進(jìn)亦憂，退亦憂”。請(qǐng)結(jié)合本詞和《岳陽(yáng)樓記》結(jié)尾段內(nèi)容，分別談?wù)勀銓?duì)辛棄疾之“樂(lè)”與范仲淹之“憂”的理解。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎！噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？時(shí)六年九月十五日。組卷：29引用：2難度：0.6
（五）情景默寫
-
5．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。
（1）在《離騷》中，屈原用“，?！眱删浔磉_(dá)了只要自己的本心確實(shí)是美好的，就不在乎別人是不是了解自己的心志。
（2）從李白《蜀道難》一詩(shī)中“，！”的長(zhǎng)嘆中，我們似乎也感受到了詩(shī)人對(duì)功業(yè)難成的嘆息。
（3）《望海潮》中“，，。”三句生動(dòng)描繪了一幅國(guó)泰民安的游樂(lè)圖。
（4）《揚(yáng)州慢》中的“，?！迸c杜甫《春望》中“國(guó)破山河在，城春草木深”用筆相似，都以草木繁茂反襯荒涼衰敗。組卷：1引用：2難度：0.9
（六）課內(nèi)知識(shí)檢測(cè)（每題1分，共19分）
-
6．對(duì)下列四句詩(shī)藝術(shù)手法的分析不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：241引用：16難度：0.7 -
7．對(duì)下列各句中的加點(diǎn)詞語(yǔ)理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：112引用：8難度：0.8 -
8．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：2難度：0.5
（六）課內(nèi)知識(shí)檢測(cè)（每題1分，共19分）
-
24．下列各項(xiàng)中對(duì)有關(guān)文化常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)是（ ?。ā犊兹笘|南飛》課內(nèi)注釋）
組卷：18引用：3難度：0.8
（七）寫作（60分）
-
25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
“上”者上進(jìn)，“止”者知止，“正”者守正。“上”“止”“正”這三字高度概括了人生的成長(zhǎng)歷程，包孕著國(guó)人從古至今的人生哲學(xué)與生命智慧；這三字也與每個(gè)人的求學(xué)、處友、從業(yè)等具體生活實(shí)踐息息相關(guān)，深蘊(yùn)待人處事之道。
上述材料能給努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的當(dāng)代青年以啟示。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)、鑒別與取舍。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：40引用：29難度：0.7