2022-2023學(xué)年廣東省茂名市電白區(qū)高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的材料，完成下面小題。
  材料一：
        從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”，《大學(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也。”在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。
        在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。
        事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。
        在《自由的權(quán)利》一書中，他對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。
        在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。
  （節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：
  “家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑家國一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。
        其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。
  （摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。
  B．“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。
  C．在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴展到整個社會，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。
  D．20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動，成為這些思想的依據(jù)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而難以進入公共領(lǐng)域。
  B．在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。
  C．由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。
  D．其他文明要研究中國文明，必須認識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。
  （3）下列各項中不能用在材料一作為論據(jù)的一項是

   

  
  A．左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。
  B．梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。
  C．《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。
  D．《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。
  （4）對于“家”的作用分析，選文兩則材料和下面這則材料的側(cè)重點有什么不同？請對三則材料分別作答。
        以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般，大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。由己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。在鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團體界限，這社群里的分子可以依需要沿親屬差序向外擴大。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。
  （節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》《鄉(xiāng)土中國?家族》）
  組卷：7引用：4難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  鄉(xiāng)里情
  田光明      他是駐我們村的下派干部，住我家后邊的瓦房里，在村里輪流吃著派飯。派到我家吃飯時，我去叫他吃飯，母親叮嚀我見了他就叫王伯。在我家吃過幾次飯后，我與王伯就熟悉了，他有事了，就喊我給他跑路，多是讓我去代銷店給他買煙抽。
        在村里，王伯和村里社員一樣，行走在田壟之上，扶犁躬耕，種瓜點豆，收種碾打，樣樣活他都干著。
        每次，王伯從縣城來，都要給我?guī)б槐緯?，送我閱讀，使我知曉了外面世界的精彩。母親每每做好吃的，我都要給王伯送去，讓他嘗嘗。
        那年冬天，王伯還送我一件六成新的棉大襖，是帶毛毛領(lǐng)的那種。他說是兒子穿過的，他當(dāng)兵了，就送給我穿。當(dāng)著王伯的面我試著穿，有點大。母親笑著說：“合適！合適！”王伯走后，母親就用紅包袱給我包裹上，放在柜子里。說等我上了初中就能穿了。
        兩年后，上級要求王伯回城里上班。離開村里那天，我也跟在母親身邊，送王伯到山梁下。大家都依依不舍地，跟王伯告別。王伯眼含著淚，說了很多感激的話。他說喝慣了這里的山泉水，愛吃母親烙的鍋盔饃，還有村里慧嬸的手搟面，說得送他的人臉上都掛著淚花。
        我上初中了。寒風(fēng)刺骨的冬天，我穿著王伯送我的棉大襖，坐在教室里做作業(yè)，把手縮進袖筒里，就感覺暖暖的，我的字也寫得端正而有力。
        那年春節(jié)前，母親準(zhǔn)備好了家里頭場打的黃豆，曬干的核桃、花椒，攢下的雞蛋，讓父親用扁擔(dān)挑著進城給王伯家送去。母親說城里人大魚大肉吃多了，就稀罕咱農(nóng)村的特產(chǎn)。天麻麻亮?xí)r，父親肩挑著自家的特產(chǎn)走下山梁，到鎮(zhèn)上乘客車去往縣城。
        夜幕降臨時，父親回到了家里。他滿心歡喜，向全家人說王伯請他吃了碗牛肉煮饃，還是精品的。王伯升到政府一個局當(dāng)了局長。他還問我的學(xué)習(xí)情況。特別讓我父親感動的是，王伯堅決不讓父親擠客車，讓朋友駕車送父親到鎮(zhèn)上。上下車時，王伯的朋友親自給父親開關(guān)車門。
        那年以后，每到春節(jié)前，母親都要準(zhǔn)備些黃豆、小米、核桃等，讓父親肩挑上去縣城，給王伯家送去。記得那年連著下了幾場雪，道路不通。外婆又去世了，父親忙得沒能去成王伯家。過年時，母親總是在念叨，說她過年心里空蕩蕩的，不踏實。春節(jié)后，母親讓父親去了王伯家，送去些特產(chǎn)和年饃。母親說，王伯就愛吃咱家磨的面粉。
        父親過世后，去王伯家送東西的事就落在了我的肩上。我去縣城比父親容易，因為，我家有了一輛摩托車，去縣城方便多了。每年我去時，母親總希望我能多帶點特產(chǎn)，她說，你王伯家人多。她還說，別讓你王伯說咱鄉(xiāng)里人小氣，舍不得。
        走進縣政府家屬院，我敲開了王伯家的門，年事已高的王伯流著淚，拉著我的手，長時間不愿放開。老人自責(zé)著，他沒有給我家?guī)蜕仙洞竺?，讓我們還待在農(nóng)村受苦。我說，現(xiàn)在農(nóng)村一天比一天好，糧食年年有余，家里也蓋起了小樓房。
        那就好！王伯欣喜地說。他又幸福地回憶著他駐村干過的事，問我他設(shè)計開挖的那條通村路路況如何？他搞的人畜飲水工程能滿足人們生活用水的需求嗎？說起往事，他滿臉的榮光。他問著村里的張戰(zhàn)宏、王福生、姜來喜……他們?nèi)兆舆^得咋樣？讓我代他向他們問好，他還準(zhǔn)備了禮物，讓我給他們都帶上。就連村里幾個喜歡抽卷煙的老漢，他都記在心里，讓我給他們每人拿一把上好的卷煙葉。
        又是一年，我去王伯家。進得門，我沒有見到王伯，他兒子在家。他告訴我，王伯和王嬸去了南方女兒家了。王伯兒子招呼我坐下，我們說了幾句話，就再也尋不到要說的啥話了，就感覺異常尷尬。我喝了幾口茶水，胡亂地說了幾句話，就起身告辭。王伯兒子送我出門，他再三強調(diào)說，山高路遠的，你以后就別來了。你去年送的那些東西，都堆在陽臺上。我臉上一陣燥熱，就用力地笑著，掩飾著自己的緊張。他懇切地向我說，你有啥事了就打個電話，我盡力去辦。
        我向王伯兒子笑著點頭告辭，走出了高樓林立的小區(qū)。那天，北風(fēng)呼呼地刮著，把城市刮得灰蒙蒙的。
        回到家里，我興高采烈地告訴母親，說王伯和王嬸他們身體健康，去了南方女兒家。他兒子接待了我，對我客氣熱情，我臨走時，他要給我?guī)ФY品，我堅決拒絕了。
        母親笑著說我，做得對，一定不能讓他們破費。
        母親又說，待明年了，咱那新品種核桃掛果了，摘下來，先給你王伯送去，讓他們嘗嘗新鮮。
  （原載《安徽文學(xué)》2021年10期）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．小說中母親當(dāng)著王伯的面說棉大襖“我”穿“合適”，事后卻收藏起來讓“我”上初中后再穿，這表現(xiàn)了母親不愿受人恩惠的特點。
  B．小說中兩次寫王伯流淚，但流淚的原因不同：王伯離開村時流下的是返城工作高興的淚；而“我”去看望他時他流下的是自責(zé)的淚。
  C．父親去世后，“我”承擔(dān)起每年往王伯家送東西的任務(wù)，“我”故意告訴母親王伯兒子對“我”客氣熱情，表現(xiàn)了“我”的圓滑世故。
  D．自王伯返城，每到春節(jié)前后，母親都準(zhǔn)備好給王伯的特產(chǎn)，父親和“我”去送特產(chǎn)等情節(jié)，表現(xiàn)了家人和“我”對“鄉(xiāng)里情”的珍惜。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說通過王伯“樣樣活都干著”“送他的人臉上都掛著淚花”“開挖通村路”等情節(jié)描寫，刻畫了王伯與人民群眾同甘共苦、為百姓辦實事的形象。
  B．小說中的“王伯”是線索人物，王伯是與鄉(xiāng)村父老“鄉(xiāng)里情”的親歷者和見證者，通過王伯親述駐村時的諸多事件，使小說故事頭緒清楚，更加真實可信。
  C．小說中王伯和王伯兒子接待“我”的不同表現(xiàn)形成對比，“我”送東西的實際情況和母親的反應(yīng)形成反差，既豐富了故事內(nèi)容，又深化了小說主題。
  D．小說的結(jié)尾“我”向母親撒了謊，但“我”的謊言終有揭穿的一天，這一天何時到來？到來后的結(jié)果如何……未知的后續(xù)情節(jié)，給讀者留有想象空間。
  （3）文中畫波浪線句子的環(huán)境描寫有何作用？請簡要分析。
  （4）請結(jié)合小說內(nèi)容，簡要分析小說的標(biāo)題“鄉(xiāng)里情”的意蘊。
  組卷：16引用：4難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成問題。
  《勸學(xué)》
  荀子
        積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
  《師說》
  韓愈
        古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
        嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
  《續(xù)師說》
  黃宗羲
        嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。
        今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾^①，兔園蒙師^②，搖筆即毀朱陸^③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。
        昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復(fù)坐則立升降拜則扶之師弟子之禮若是其重也故何北山^④之于來學(xué)未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！
        羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。
  注：①歐曾：文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.明復(fù)坐則立/升降拜則扶之/師弟子之禮/若是其重也/故何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面
  B.明復(fù)坐則立/升降拜則扶之/師弟子之禮若是/其重也故/何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面
  C.明復(fù)坐則立升/降拜則扶之/師弟子之禮/若是其重也/故何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面
  D.明復(fù)坐則立升/降拜則扶之/師弟子之禮若是/其重也故/何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面
  （2）下列對文中詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.“騏驥”為駿馬，“駑馬”指劣馬?！磅筒健保糯Q跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。
  B.現(xiàn)代漢語中“學(xué)者”一般指學(xué)識淵博的人，但在古代有“求學(xué)的人”的意思，《師說》中“古之學(xué)者必有師”和《續(xù)師說》中“以待后之學(xué)者”兩句的“學(xué)者”意思相同。
  C.“巫醫(yī)樂師百工之人”中的“巫”在古代主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病，兼有“醫(yī)”的功能?！拔揍t(yī)樂師百工”在當(dāng)時都是處于社會下層的勞動者。
  D.古代君主面南而坐，臣子拜見君王則是面向北方朝拜。文章中“受其北面”指老師接受學(xué)生的敬師之禮。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.《勸學(xué)》節(jié)選片段從積累、堅持、專心三個層面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具備的態(tài)度和方法。其中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”一句可以看出荀子強調(diào)的學(xué)習(xí)同時涉及品德方面。
  B.《師說》節(jié)選部分以幾組對比批判了當(dāng)時社會上存在的恥學(xué)于師的風(fēng)氣。其中“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”是對“是故圣益圣，愚益愚”的反復(fù)強調(diào)。
  C.韓愈感嘆“師道之不傳也久矣”，而黃宗羲卻“惟恐其傳”，主要是擔(dān)心無才無德者為師之風(fēng)蔓延，在社會上形成不良的風(fēng)氣。
  D.黃宗羲使用孫明復(fù)、何北山兩人的事例，意在說明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事，為人之師應(yīng)慎重對待。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
  ②既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。
  （5）黃宗羲在文章結(jié)尾自稱《續(xù)師說》“反昌黎之意”，請結(jié)合《續(xù)師說》和《師說》兩篇文章的社會背景談?wù)勀銓λ麄兲岢霾煌膿駧煒?biāo)準(zhǔn)的理解。
  組卷：17引用：7難度：0.6

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 8．《沁園春?長沙》《紅燭》《百合花》《勸學(xué)》《師說》《反對黨八股》《拿來主義》，是同學(xué)們學(xué)過的經(jīng)典文學(xué)作品。請仿照下方的例句，任選兩部作品，為它們各寫一段話，評價作品的特色與意義。
        例句：《背影》，一個站臺上的笨拙身影，一段父愛無言的動人回憶，細膩平淡的文字中有著感人至深的力量。
  組卷：8引用：8難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  ??“停止晚讀，出門看云！”近日，在云南昭通一所學(xué)校，班主任李老師看到天空飄來了一片七彩祥云，讓同學(xué)們暫停晚讀去走廊上欣賞美景?！澳芸吹狡卟氏樵?，是一件很幸福、很幸運的事情。這么美好的東西，大家要一起分享才好?！崩罾蠋煹倪@番話收獲無數(shù)網(wǎng)友的點贊，也將話題“語文老師的浪漫”送上了熱搜，引發(fā)了眾多評論：
  ??評論一：人生中有許多美好的瞬間值得欣賞，看一場晚霞，聽一場秋雨，賞一次落花……與大自然的接觸，也是另外一種“學(xué)習(xí)”。
  ??評論二：“停課看云”也是一種“無用之用”，畢竟教育首先是育人。教育不是填滿，而是點亮。
  ??評論三：學(xué)校教育要讓更多的美有空間得以弘揚。
  ??評論四：“停課看云”是另類，“多學(xué)一秒、多考一分”才是當(dāng)務(wù)之急。
  ??以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和感悟，請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗，寫一篇文章。
  ??要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：4難度：0.5

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