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2021-2022學(xué)年陜西省漢中市高一(上)期末語文試卷

發(fā)布:2024/4/20 14:35:0

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共1小題,9分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          文學(xué)可以看作是作家追求個人審美體驗的活動,也可以看作是與他人一起探求普遍價值和意義的公共行動。文學(xué)公共性就是指文學(xué)活動的成果進入到公共領(lǐng)域所形成的公共話題,此種話題具有介入性、批判性和明顯的政治訴求,并能引發(fā)公眾的廣泛共鳴和參與意識。就其本質(zhì)而言,是指一種責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)精神和批判精神,要求寫作者積極介入公共生活,表現(xiàn)自己對時代生活和社會問題的思考和判斷。“感時憂國”既是中國文化精神中固有的倫理情懷,也是中國文學(xué)精神里特有的“公共性”品質(zhì)。
          雨果說:“憤怒與溫情,是對于人類不自由狀況兩個方面的不同反應(yīng),并且,能夠發(fā)怒的人就能夠愛。”中國文學(xué)的“公共性”,就具有這種既“憤怒”又“溫情”的特點:一方面,是“憤怒”和不滿,具體表現(xiàn)為對權(quán)力的“以究王讻”的“上層反諷”;一方面,是仁慈和“溫情”,具體表現(xiàn)為“惟歌生民病”的現(xiàn)實主義精神和人道主義情懷。中國文學(xué)的這種特殊形態(tài)的“公共性”,源自于中國文化的“天下為公”的基本理念、“經(jīng)世致用”的責(zé)任倫理與“民胞物與”的博愛情懷。在中國儒家的文化元典《禮記》里,就建構(gòu)了“天下為公”的觀念。后來的《呂氏春秋》對“天下觀”的闡釋愈加深入,也愈加進步:“天下,非一人之天下也,天下之天下也?!痹诖嘶A(chǔ)上,呂不韋及其門人全面地闡發(fā)了“士君子”文化觀,表現(xiàn)出極可寶貴的啟蒙主義精神,“士之為人,當(dāng)理不避其難,臨患忘利,遺生行義,視死如歸”。這種博大的“天下”觀念和“遺生行義”的“士君子”倫理,深深地影響了中國以士人為主體的文學(xué)寫作。
          受這樣的“舍生取義”的觀念影響,中國以《史記》為典范的史傳敘事和小說敘事,以“杜詩”為代表的詩歌抒情,在面對權(quán)力的時候,總是表現(xiàn)出一種醒世獨立的寫作精神和亢直不撓的批判勇氣,表現(xiàn)出一種中國式的“公共性”品質(zhì)。王夫之說,中國自《詩經(jīng)》以來的詩人,“有所指斥,則皇甫、暴公,不憚直斥其名,歷數(shù)其慝,而且自顯其為家父,為寺人孟子,無所規(guī)避。《離騷》雖多引喻,而直言處亦無所諱”。這種“無畏于天,無恤于人”的精神,作為一種偉大傳統(tǒng),在后來千百年的詩歌寫作中,有繼繼繩繩的賡續(xù)和體現(xiàn)。在敘事文學(xué)的寫作領(lǐng)域,司馬遷則在《太史公自序》中,標(biāo)舉“貶天子,退諸侯,討大夫”的敘事原則,實乃一種高度成熟的人文精神,其中所包含的“公共性”,即使今天來看,也具有充分的普遍性和現(xiàn)代性。
          同情民眾,關(guān)注民瘼,是中國文學(xué)的另一個偉大的“公共性”品質(zhì)。以士君子為主體的優(yōu)秀的中國文人,無論居廟堂之高,還是處江湖之遠,皆以天下蒼生為念。而中國文學(xué)中的“公共性”,也就體現(xiàn)為對“民生”“社稷”等“公共事象”的關(guān)注,體現(xiàn)為對同情底層大眾的“哀”和“憂”的情感表達。在《離騷》里,屈原吟出了“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”的詩句,抒發(fā)了他對艱難時世的不幸民眾的同情;杜甫則唱出了“朱門酒肉臭,路有凍死骨”的詩句,表達了對底層民眾的真摯同情和對權(quán)勢的尖銳批評。對杜甫的這種仁慈而又偉大的“哀憂”精神,華人學(xué)者洪業(yè)給予極高的評價:“他是心系家邦的國民。他所觀察到的八世紀(jì)大唐帝國的某些情形仍然存在于現(xiàn)代中國;而且,也存在于其他的國度?!?br />      可以說,正是屈原、司馬遷和杜甫他們正直而勇敢地介入自己時代的“公共生活”,以中國人特有的“憂哀”情懷和反諷精神來寫作,來建構(gòu)中國文學(xué)自己的“公共性”,并最終抵達與人類經(jīng)驗相通的“普遍性”和“世界性”,才使我們的文學(xué)受到中國讀者的歡迎,并最終贏得世界讀者的尊敬。
    (摘編自李建軍《“公共性”與中國文學(xué)經(jīng)驗》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.文學(xué)公共性與作為社會人的作家是聯(lián)系在一起的,一般不能離開作家討論文學(xué)公共性。
    B.《史記》能夠體現(xiàn)出司馬遷在面對權(quán)力時醒世獨立的寫作精神和亢直不撓的批判勇氣。
    C.相比于對權(quán)力的“憤怒”不滿,作家對民眾的仁慈“溫情”更具有現(xiàn)實精神和人道情懷。
    D.《離騷》《史記》和“杜詩”中包含的“公共性”是他們的作品受到中國讀者歡迎的原因之一。
    (2)下列關(guān)于原文的論證和分析,不正確的一項是
     

    A.文章引用雨果關(guān)于“憤怒與溫情”的話,巧妙地銜接了上下文,自然地指出了中國文學(xué)的“公共性”所具備的特點。
    B.文章認為理解中國文學(xué)的“公共性”品質(zhì)可從兩方面入手,并以大量篇幅分析了二者間的關(guān)系。
    C.文章指出中國文學(xué)的“公共性”來源于中國文化精神中的倫理情懷,并舉出《禮記》《呂氏春秋》的例子來說明此種倫理情懷的存在。
    D.文章提出觀點后,分析了“感時憂國”在中國文學(xué)中的表現(xiàn),并指出了其帶來的影響。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.中國讀者閱讀中國文學(xué),最看重的是寫作者在創(chuàng)作中所體現(xiàn)的“憂哀”情懷和反諷精神。
    B.杜甫的作品能超越時代和地域的局限,部分來自于他對社會問題的深入思考與判斷。
    C.《禮記》《呂氏春秋》和“士君子”文化觀,對中國文學(xué)寫作的影響程度是一樣的。
    D.真正介入公共生活、肩負責(zé)任感的寫作者,其作品中也就必然有文學(xué)公共性的品質(zhì)。

    組卷:4引用:4難度:0.6

(二)實用類文本閱讀(本題共1小題,12分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          為了了解湖南鄉(xiāng)土文化振興的狀況,我們考察小組選取衡山縣店門鎮(zhèn)能仁村作為考察對象,通過文獻查閱、實地考察、訪談、問卷調(diào)查等方法,對能仁村的鄉(xiāng)土文化進行了初步的調(diào)研?,F(xiàn)將調(diào)研發(fā)現(xiàn)的問題和建議展示如下:
          問題:1.保護意識不強,人文景點損毀嚴重,鄉(xiāng)土文化難以保存。由于歷史原因,能仁村原有的一些珍貴的古跡文物遭到破壞。而近些年來,不少村民由于富了起來,重修住房,一些鄉(xiāng)土文化資源也在消失。例如富有傳統(tǒng)特色的抖墻屋,幾年前還成片存在,如今卻要轉(zhuǎn)悠半天才能見到。從抖墻屋到小樓房,無疑是村民生活的一大進步??墒?,從文化資源保護與旅游發(fā)展的角度來看,抖墻屋卻是難得的文化物質(zhì)資源。2.宣傳造勢滯后,知名度不高。如果我們不是恰好選擇來能仁村學(xué)農(nóng)的話,我們根本不可能知道能仁村有如此燦爛的鄉(xiāng)土文化。更遺憾的是,村里一些人對能仁村有些什么鄉(xiāng)土文化不完全知曉,更不知道其價值。這些文化資源沒有很好地被廣泛地、深入地宣講與普及,如若還不加大宣講的力度,再過若干年后,恐怕連當(dāng)?shù)乩习傩找矔z忘了。
          建議:1.要增強保護意識,從主觀上真正認識到保護文物的重要性和意義,隨著時間的推移,能夠留傳于世的文物會越來越少,所以文物十分珍貴;在開發(fā)文化旅游項目的過程中,一定要事先做好充分的論證,請有關(guān)專家來實地進行考察與調(diào)研,制定詳細的規(guī)劃和保護措施。2.以鄉(xiāng)村特色旅游為契機擴大知名度。依托目前能仁村已有的“稻田摸魚”“店門草席”等主打文化旅游產(chǎn)品,再進一步擴大鄉(xiāng)土文化旅游的內(nèi)容,并提升其文化內(nèi)涵;通過多種形式的宣傳活動,加大能仁村鄉(xiāng)土文化的宣講,如開展以“傾聽古樹傳奇”“體驗?zāi)懈棥薄绑艋鸸?jié)”“走進書院學(xué)堂”“祭祀禮儀節(jié)”五大鄉(xiāng)土文化為主題的文化節(jié)或旅游節(jié)等;在鄉(xiāng)村的改造建設(shè)中,合理地融入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的元素,營造濃厚的文化氛圍。
    (摘編自陳逸楊《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的衡山縣能仁村鄉(xiāng)土文化復(fù)興考察報告》)材料二:
          汾湖村北面的汾湖歷史悠久,有深厚的文化底蘊,既有重要的文化景點,如云臺寺、白龍?zhí)叮灿形幕顒尤缫钠糯?、踏白船、水上集市等,豐富多樣。
          汾湖村莊水資源豐富,水網(wǎng)條件優(yōu)越,但使用日漸式微,未能充分發(fā)揮這一優(yōu)勢,且汾湖村地處江南水鄉(xiāng),易陷于水鄉(xiāng)文化同質(zhì)化困局。如何在水鄉(xiāng)地帶的共性中謀求特色發(fā)展,激活水網(wǎng)并助力鄉(xiāng)村發(fā)展,在傳承傳統(tǒng)文化的同時重新出發(fā),是汾湖村發(fā)展需要思考的問題。突出汾湖村的水網(wǎng)空間特質(zhì),以復(fù)興水網(wǎng)為核心激活水網(wǎng)功能,通過產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、生活、文化層面的策略手段,聯(lián)動生活、生產(chǎn)、生態(tài),以實現(xiàn)“水網(wǎng)興村,水網(wǎng)利民”,營造一個借力自然、長足發(fā)展的村莊,實現(xiàn)“水市綠汀,門泊船歸”的理想,同時打造一種江南“新水鄉(xiāng)”的村莊模式,區(qū)別于古鎮(zhèn)模式錯位互補,協(xié)同發(fā)展。
          文化方面通過保留村莊特有元素,傳承水鄉(xiāng)民俗并創(chuàng)新,進行時令活動,加強推廣宣傳,提高村民的文化認同感以及村莊的文化吸引力,形成“棹船歸——召人歸——水鄉(xiāng)文化回歸”的發(fā)展路徑。
    (摘編自大學(xué)生鄉(xiāng)村規(guī)劃方案競賽一等獎作品《水市綠汀?門泊船歸》)材料三:
          孝文化園、孝文化墻、孝文化室,開展宣孝、倡孝、學(xué)孝、行孝、評孝活動——浙江瑞安“三建五孝”創(chuàng)建活動濃烈的孝文化氛圍使大學(xué)生感受到獨具特色、風(fēng)格迥異的社會主義新農(nóng)村建設(shè)?!靶行⒄憬钡滦⑽幕谛罗r(nóng)村建設(shè)中的傳承和創(chuàng)新主題調(diào)研團隊實地走訪了浙江瑞安湖嶺鎮(zhèn) 亦垟村、馬嶼鎮(zhèn)江橋村。
          亦垟村一棵最高的樹上,掛著各式各樣的小卡片。那是在孝德講堂學(xué)習(xí)的孩子寫給長輩的心里話。村里還創(chuàng)作了一首村歌,歌名《亦垟,我們共同的家》,學(xué)習(xí)村歌是孩子們的固定課程。歌中唱道:“自古圣賢把道傳,孝道成為百行源,勸君一起多行孝,亦垟?shù)靥幵铝翀A……”元培學(xué)院大學(xué)生調(diào)研新農(nóng)村孝德文化持續(xù)兩年,隊員們覺得這里德孝文化建設(shè)不是空洞的口號和說教,而是真正融入人們的日常生活中,用德孝文化和感恩文化感染人,令村民親如一家、幸福美滿。隊員們通過對村干部及群眾的廣泛交流和探討、實地走訪、調(diào)查問卷等調(diào)研形式,對湖嶺鎮(zhèn) 亦垟村建設(shè)中保護、研究和挖掘孝文化,建立農(nóng)村孝德培養(yǎng)機制,開發(fā)孝文化旅游資源,推進農(nóng)村養(yǎng)老保障事業(yè)的發(fā)展等現(xiàn)狀進行了分析研究。隊員們深刻體會到新農(nóng)村建設(shè)中用現(xiàn)代的方式在傳承德孝文化,是用時代的力量在煥發(fā)傳統(tǒng)文化的新生命。
    (摘編自紹興文理學(xué)院《我院青年學(xué)子助力鄉(xiāng)村振興,青年夢在美麗鄉(xiāng)村碰撞交融》)(1)下列對材料涉及的家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查多種方式的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.運用訪談法收集鄉(xiāng)土文化有關(guān)資料,研究者與研究對象的交談具有一定的目的性和規(guī)則性,相比問卷調(diào)查具有更大的靈活性和意義的解釋空間。
    B.運用實地考察法對確定范圍內(nèi)鄉(xiāng)土文化進行考察,需要搜集大量資料以統(tǒng)計分析,相對于發(fā)現(xiàn)事實,形成鄉(xiāng)土文化發(fā)展方案并實地驗證更重要。
    C.問卷調(diào)查是以嚴格設(shè)計的問題向被調(diào)查者收集資料的方法,優(yōu)勢是能突破時空限制、數(shù)據(jù)量大、效率高、規(guī)范化,對各種文化層次的人都適用。
    D.撰寫鄉(xiāng)村文化發(fā)展考察報告需要對典型的問題、情況、事件做深入地調(diào)查,從而揭示出研究問題的本質(zhì)或規(guī)律,形成對鄉(xiāng)土文化的深入理解。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
     

    A.汾湖村在傳承傳統(tǒng)文化的同時重新出發(fā),突出水網(wǎng)空間特質(zhì),通過多層面的策略手段,聯(lián)動生活、生產(chǎn)生態(tài),形成了獨特的水鄉(xiāng)發(fā)展模式。
    B.能仁村可以通過聚焦主打文化旅游產(chǎn)品,擴大鄉(xiāng)土文化旅游的內(nèi)容,提升其文化內(nèi)涵,并加大鄉(xiāng)土文化宣傳來發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,擴大知名度。
    C.能仁村抖墻屋的破壞,一方面是因為經(jīng)濟發(fā)展,人們重修住房;另一方面是村民文物保護意識淡薄,沒有找到鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村改造的結(jié)合點。
    D.亦垟村借鑒孝文化,建立農(nóng)村孝德培養(yǎng)機制,開發(fā)孝文化旅游資源,推進農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的發(fā)展,是現(xiàn)代方式傳承傳統(tǒng)文化的生動寫照。

    組卷:1引用:1難度:0.5

(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共1小題,15分)

  • 3.閱讀下面的文字完成問題。
    微笑的蟬
    海雨佛
          ①陣秋風(fēng)吹過,我眼見著那只蟬從老樹上跌落下來。它仰面朝天,一動不動。
          ②這時夕陽正在掙扎,但很快就化為西天一抹殘紅,這抹殘紅美得柔和而又莊嚴。
          ③我以為那只蟬一定是死了,沒想到走到它跟前時它動了起來,莫非它剛才只是迷醉于夕陽那悲壯而又坦然的謝幕?它試圖翻過身來,一次,一次,一次。義一陣秋風(fēng)吹過,情看風(fēng)力它終于翻了起來,盡管翻起時折了翅膀。真是落也秋風(fēng),起也秋風(fēng)。仿佛一切都是宿命。
          ④它扇動了一下翅膀,確信自己再也飛不起了,便拖著斷翼向前爬著。一片與其同時被秋風(fēng)吹落的梧桐葉擋住了去路,這次它沒有希冀秋風(fēng)的幫助,想努力能過去。但它已沒有足夠的力氣,只好艱難的退了下來。也許它認得這片葉子,甚至華輕時它們是朋友。它在這片葉下躲避陽光、雨和天敵,還曾用歌聲來贊美它的清麗。如今葉子和它都已衰老落地,卻成為它的障礙,再也越不過去。難道一切都是宿命?
          ⑤它休息了一會兒,改變了方向,邊爬邊張望著。我想它一定是在尋找什么。
          ⑥它在尋找什么?是居高聲自遠的過去,還是雨花顯靈姿的青春?秋季里本已困頓的我又增添了幾分困惑。不管怎樣,它的尋找引起了我的興趣。我想在它的目光中尋找到它想尋找的東西,因為那可能正是我想尋找的東西。
          ⑦終于,我和它的目光相遇,立即被它目光中那復(fù)雜到極致的單純和接近于絕望的堅毅所震撼!那一刻我明白,它是在尋找死亡,并且不僅是死亡本身還包括死亡的方式?;蛟S它是從夕陽那悲壯而又坦然的謝幕中得到啟示:一種合適的死亡方式代表著對生命的尊重!
          ⑧我知道它要死在樹上。它無疑是幸運的,因為在它苦求而不能得時邂逅了兩道知心的目光。它也知道我讀懂了它的目光,并且會幫助它完成這個愿望,于是再不猶豫的向我爬來。我不忍再讓它消耗過多的精力,伸手把它捏起來放在另一只手上,剛一松手它又奮力向前爬起來,像是要完成生命中的最后一次表演。它越過了我的感情線又沖向了我的智慧線,突破了我的智慧線又奔向我的生命線。生動的在我手上演示了一個仁者——智者——悟者的升華過程。然后它停下來,沖我微笑了。
          ⑨我居然遇到了一只會微笑的蟬!我分明看到它在沖我微笑,并且不僅沖我還沖著那黃昏和世間。我也對著它微笑,并且不僅對它微笑還對著這暮色和炊煙。
          ⑩這實在是奇妙的機緣,讓我感受到了難言的禪悅。古人將“蟬”與“禪”造得音同形近,莫非其意在此?
    ?我跳起腳尖,盡力把它放在樹的高處。它又向上爬了幾下,再也爬不動了,就用爪子緊緊抓住樹干,靜靜默默的死去。它不怕秋風(fēng)再將它吹落,那只能吹落它的軀殼,它的靈魂依然在上。因為臨死前,它完成了最徹底的一次蛻變。
    ?癡立樹下的我也開始了靜靜默默的思索。
    ?在西方人的眼中是“害蟲”,這是一種偏頗的人本位意識使然。在中國人的眼中,蟬可愛的多。眾所周知玉有五德:仁、義、智、勇、潔,而在中國文人眼中蟬亦有五德:寄藏、候時,順數(shù)、應(yīng)節(jié)、合機。漢代時人們常用玉雕的蟬放在亡者口中,稱之曰:含。其理在于中國人視死若生,喻亡者具十全之德。
    ?其實玉德也就是君子德,自不必多說。蟬德也可解為乾龍德。我們用《易經(jīng)》中的乾卦來表述蟬的一生再合適不過了:最早時它在地下做隱者,遁世無悶,如潛龍;經(jīng)雨露滋潤,不斷成長和積累力量,如見龍;尋找可以依存的根本,不斷的向上,警惕的躲過險境,如淵龍;居合適之位,不畏苦痛的蛻變,長出美麗透明的翅膀,如飛龍;自鳴得意,大唱“知了”,心懷不足,居高而傲,如亢龍??糊埍赜谢冢街约猴w不過數(shù)丈,命不過一秋,翅膀透明也并非天使,食風(fēng)餐露亦難成神仙。于是大多在迷失與悔恨中死去。正所謂知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知失者也。
    ?所以說不是所有的蟬都會微笑,不是所有的蟬都能悔而有悟,成為蟬中的禪者。用坦然死亡來贏取生命的尊嚴,用拋棄軀殼來獲得靈魂的自由。遇到它,我無疑是幸運的!也許每個人都會遇到自己生命中的那只蟬,卻常常會忽略。沒有忽略它,我更是幸運的!
    ?恕我貪得了,若我足夠幸運,我會成為那只蟬——會微笑的蟬。雖然在我面對死亡時會不會像它一樣有所追求又靜默坦然,我還不能確定。雖然死亡究竟是生命的終結(jié)還是延續(xù),抑或只是生命的另一種形態(tài),我還沒想明白,但我依然會感激那只蟬。
    (1)下列對文章的理解與分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁検?
     

    A.文章開頭寫夕陽殘紅柔和又莊嚴,營造了一種凄美的意境,為下文寫折翼之蟬奔赴死亡奠定了情感基調(diào)。
    B.文章第12段“癡立樹下的我也開始了靜靜默默的思索”起承上啟下的作用,由寫蟬轉(zhuǎn)入抒發(fā)感悟和思考。
    C.文章第14段用乾龍德來解釋蟬德,運用排比、擬人、夸張、借喻等手法,形象生動地寫了蟬一生的蛻變過程。
    D.本文寫作思路清晰,先引出寫作對象“微笑的蟬”,再由“蟬”引發(fā)議論,最后抒情言志,極具哲理色彩。
    (2)面對蟬,作者有怎樣的心理變化過程?請結(jié)合全文簡要分析。
    (3)文章題為“微笑的蟬”,開頭幾段卻用了大量文字描寫蟬的掙扎前行,這樣寫有何作用?

    組卷:2引用:3難度:0.5

(二)語言文字運用Ⅱ(本題共1小題,11分)

  • 8.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          近幾年,寵物“活體盲盒”這一經(jīng)濟現(xiàn)象引發(fā)熱議。“活體盲盒”的玩法與普通盲盒一樣,①______,消費者事先不知道究竟是什么品種,只有拿到快遞、打開包裝后,才能看到購買的寵物長啥樣,這就等于是在碰運氣了。
          寵物“活體盲盒”顛覆了消費模式,使得寵物信息變成“黑箱”,②______,只能通過押注運氣的方式,賭自己能花小錢買到貴重品種。由于買家眾多,商家并不會虧錢,反而可以利用信息不對稱,從中大賺一筆。
          寵物“活體盲盒”都是通過快遞郵寄,沒有進行衛(wèi)生檢疫,違反了郵政法規(guī),理應(yīng)依法禁止和處罰?!懊ず薪?jīng)濟”有一定的市場空間,③______,消費者更不宜盲目跟風(fēng),需樹立理性消費和尊重生命的意識。
    (1)在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過12個字。
    (2)請結(jié)合上文給“活體盲盒經(jīng)濟”下定義。不超過50個字。

    組卷:7引用:2難度:0.6

四、寫作(60分)

  • 9.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          目前,在太空運行著兩個空間站,一個是將于2022年完全建成的中國“天宮”空間站,一個是計劃于2024年退役停營的國際空間站。
          上世紀(jì)90年代國際空間站初建,中國申請加入,被拒之門外;2011年,美國通過“沃爾夫條款”,全面禁止中美兩國太空領(lǐng)域的合作。1992年,中國制定載人航天工程“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略;2003年,中國成功實現(xiàn)第一次載人航天飛行;2011年,天宮一號空間實驗室發(fā)射升空;2021年6月17日,航天員聶海勝、劉伯明、湯洪波乘坐神舟12號首次入住中國人自己的空間站,中國載人航天空間站時代的大門從此打開,10月16日,航天員翟志剛、王亞平、葉光富進駐天和核心艙,中國空間站開啟有人長期駐留時代。
          30年彈指一揮間,中國空間站是中國人打破國外長期封鎖,自力更生、自主創(chuàng)新、鍥而不舍的又一輝煌成果,再一次讓世人見證了中國智慧和創(chuàng)造。孔子說:“所謂君子者,言必忠信,而心不怨,仁義在身,而色無伐,思慮通明,而辭不專,篤行信道,自強不息,油然若將可越,而終不可及者,君子也?!?br />      請結(jié)合材料,以“自強與篤行”為主題,寫一篇文章。
          要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

    組卷:0引用:6難度:0.7
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