2022年安徽省六安市舒城中學高考語文仿真模擬試卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        中國古代體育是古代中華民族有目的、能動地改造人類社會及人類自身的活動，以其豐富的運動形式、多樣的文化特質(zhì)，孕育出具有獨特東方人文特點的體育精神。主要體現(xiàn)為：
        追求天人合一的境界。發(fā)軔于先秦時期的“天人合一”思想，源于《莊子?外篇?山木》的“人與天一也”的理念。這種“天人合一”的理念，在古代體育中得到不同程度的體現(xiàn)，如從人類生產(chǎn)生活實踐中演化而來的跑、跳、投等早期體育活動，其動機和活動的范圍，均顯示出對自然的順應(yīng)、人與自然的和諧。再如蹴鞠、禮射、武術(shù)等體育活動，在表現(xiàn)形式和競賽規(guī)則等方面，將“天人合一”視為人類通過體育活動獲得健康發(fā)展的哲學基礎(chǔ)和理論基石。如此，古代體育追求的并不是人對自然的對抗與挑戰(zhàn)，而是兩者的協(xié)調(diào)與順遂，并在此基礎(chǔ)上追求身體和精神于同一過程中得到頤養(yǎng)。這也是以中國古代體育為代表的東方體育文化追求的理想境界。
        自強不息的積極進取精神。中國古代體育作為古人實用主義意義上的“安身”活動，亦處處體現(xiàn)著“自強不息”的積極進取精神。在古代體育的龐大運動體系中，以武術(shù)、保健養(yǎng)生乃至形式多樣的球類活動為代表的運動形式，無論是它們的活動特點還是規(guī)則要求，均體現(xiàn)著古人對命運不屈不懈的抗爭，彰顯著古人對生命“生生不息”的追求。從《呂氏春秋?盡數(shù)》之“流水不腐，戶樞不蠹，動也”的“生命在于運動”理念的提出，到千年之后中國體育大師顏元“養(yǎng)身莫善于習動”、日動而日強的主張，古人均將“自強不息”的積極進取精神融進了中國古代體育的發(fā)展之中。
        身心兼修的生命整體優(yōu)化觀。這種觀念最突出地體現(xiàn)在中國古代體育動與靜、神與形、勞與逸這三對基本矛盾的統(tǒng)一中。正是這種既科學又實用的生命整體優(yōu)化觀，構(gòu)成了古代體育健身功能的理論精華。如保健養(yǎng)生術(shù)強調(diào)人的機體內(nèi)運動與外運動的高度統(tǒng)一，而這種通過整個身體運動使自我意識得以調(diào)控，進而使動作達到松靜自然、身隨氣動、氣由意領(lǐng)、動靜結(jié)合、渾然化一的運動方式，就是身心并育這一生命整體優(yōu)化觀念的展現(xiàn)。古代體育中的太極拳、五禽戲、八段錦等健身養(yǎng)生功法，雖然各自的功能和鍛煉方法具有不同的特點，但終極目標皆是通過身心并育的整體優(yōu)化功能，使人體動作能力和身心健康達到俱佳水平。
        循規(guī)守禮的傳統(tǒng)道德規(guī)范。德育為先、德禮并重是中國古代體育的一大特點。如商周時期盛行的射禮，就被孔子解釋為“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子”（《論語?八佾》），將射禮這一重要的集體性體育活動提升為一種外在社會規(guī)范，內(nèi)化為一種行為習慣，使循規(guī)守禮的體育形式轉(zhuǎn)化為教化民眾的重要手段，并成為融入道德傳統(tǒng)的標志。再如以“君子之爭”模式框定的御術(shù)、龍舟競渡等項目，在競爭過程中也被打上禮儀規(guī)范的烙印。其實，如果透過表面而尋其內(nèi)涵，這類古代體育中循規(guī)守禮的傳統(tǒng)道德模式，亦不失為古代體壇上最佳的“維穩(wěn)”工具，因為它在一定程度上使古代體育達到了持久的“等級和諧”狀態(tài)。
        當代，隨著人類生活的巨大變化，由中國古代體育演進而來的中國傳統(tǒng)體育，將會為當代人類體育提供一種新的以促進人類健康發(fā)展為目的的運動模式，并與世界現(xiàn)代競技體育一起為人類體育文化的發(fā)展與進步作出更大貢獻。
  （摘編自崔樂泉《中國古代體育精神及其文化特質(zhì)》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“天人合一”理念體現(xiàn)在古代體育的動機和活動范圍、表現(xiàn)形式和競賽規(guī)則等方面。
  B.武術(shù)、保健養(yǎng)生以及球類活動等均體現(xiàn)著古人不屈不撓、自強不息的積極進取精神。
  C.古代體育健身功能的理論精華就是通過運動調(diào)控意識的身心兼修的生命整體優(yōu)化觀。
  D.循規(guī)守禮的傳統(tǒng)道德規(guī)范，一定程度上使古代體育達到了持久的“等級和諧”狀態(tài)。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章采用了總分的結(jié)構(gòu)形式，論證了中國古代體育精神的文化特質(zhì)及其積極影響。
  B.文章主體部分緊扣中心話題，從不同方面、多角度進行分析，論證充分，層次清晰。
  C.文章直接引用《莊子》《呂氏春秋》《論語》的內(nèi)容，使論證有力且富有文化氣息。
  D.文章通過列舉一些具體的體育活動來闡釋觀點，這樣有助于深入理解體育精神。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.中國古代體育在改造社會及自身的活動中展現(xiàn)出東方體育文化追求的理想境界。
  B.古代體育遵循天人合一的理念，因此古代體育中不存在人對自然的對抗與挑戰(zhàn)。
  C.人們只要堅持練太極、做八段錦，就能夠使動作能力和身心健康達到最佳水平。
  D.中國傳統(tǒng)體育將會與世界現(xiàn)代競技體育融為一體，成為一種新的健康運動模式。
  組卷：24引用：3難度：0.5

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        以往的重修，其唯一的目標在將已經(jīng)破弊的廟庭，恢復為富麗堂皇、工堅料實的殿宇，若能拆去舊屋，另建新殿，在當時無不更是頌為無上的功業(yè)或美德。但今天，我們須對于各個時代之古建筑負保存或恢復原狀的責任。在設(shè)計以前須知道這座建筑物的年代，須知這年代間建筑物的特征；對于這建筑物，如見其有損毀處，須知其原因及其補救方法；須盡我們的理智，應(yīng)用到建筑物本身上去，以求現(xiàn)存構(gòu)物壽命最大限度的延長，不能像古人拆舊建新，于是這問題也就復雜多了。所以在設(shè)計上，我以為根本的要點，在將今日我們所有對于力學及新材料的知識，盡量地用來補救孔廟現(xiàn)存建筑在結(jié)構(gòu)上的缺點，而同時在外表上，我們要極力地維持或恢復現(xiàn)存各殿宇建筑初時的形制。所以在結(jié)構(gòu)上，徒然將前人的錯誤（例如太肥太扁的額枋，其原尺寸根本不足以承許多補間斗棋之重量者），照樣地再襲做一次，這是我計劃中所不做的。在露明的部分，改用極不同的材料（例如用小方塊水泥磚以代大方磚鋪地），以致使參詣孔廟的人，得著與原用材料所給予極不同的印象者，也是我所需極力避免的但在不露明的地方，凡有需要之處，必盡量地用新方法、新材料，如鋼梁、螺絲銷子、防腐劑、隔潮油氈、水泥鋼筋等等，以補救舊材料古方法之不足；但是我們非萬萬不得已，絕不讓這些東西改換了各殿宇原來的外形。
  （摘編自梁思成《曲阜孔廟之建筑及其修葺計劃》，《中國營造學社會刊》1935年）
  材料二：
        烏茲別克斯坦希瓦古城是絲綢之路沿線上的重鎮(zhèn)，被列入世界遺產(chǎn)名錄。許言是中國文化遺產(chǎn)研究院副院長，也是希瓦古城遺跡修復項目負責人。他接受本版（以下稱《世界遺產(chǎn)》）采訪時，仍遠在尼泊爾參與九層神廟的文物修復工作。
  《世界遺產(chǎn)》：此次希瓦古城修復中，堅持“原材料、原工藝、原形制、原做法”帶來了明顯效果嗎？
        許言：“四原”原則，讓古城的地理環(huán)境更協(xié)調(diào)，歷史環(huán)境更匹配。維修文物本體時，該原則讓文物建筑在“健康”的同時，歷史信息又得到最大限度的保存。
        但是，公眾對文物的認識、理解會有偏差。讓當?shù)孛癖娎斫膺@種堅持，就需要我們給他們講清楚。一方面是通過技術(shù)交流，在不斷交流中達成共識；另一方面是我們進行宣傳。這在整個援外工程中是非常重要的。
        此外，我們也是站在人類共同遺產(chǎn)的視角，去做文物保護修復的。文化遺產(chǎn)沒有國界，所以從保護文化遺產(chǎn)這個角度來交流，更容易讓當?shù)氐墓娊邮芪覀兊睦砟詈妥龇ā?br />《世界遺產(chǎn)》：采用“四原”原則，對修復世界各地的文物和文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了哪些積極影響？
        許言：文物好比老人，對文物進行修復，就好比讓老人益壽延年。我們堅持使用“原材料”，使文物結(jié)構(gòu)的整體性和穩(wěn)定性更好，同時也保證文物的安全。我們還保持“原工藝”和“原做法”，使維修和補配的成果最大限度地接近原物本身，保證文物載體的真實性。我們還保留文物“原形制”，來體現(xiàn)文物載體的最大信息量。
  《世界遺產(chǎn)》：此次希瓦古城修復的經(jīng)驗，對今后的文化遺產(chǎn)修復有何幫助？
        許言：文物修復的特殊性是“一事一議”。每一個文物保護的案例，都有獨特性。對我們來說，文物保護工作也是個不斷學習、積累的過程。此次文物修復，對我們將來維修這類建筑有很多積極作用。
  （摘編自《中國“文物醫(yī)生”談修復》，《人民日報海外版》2020年3月23日）材料三：
        2015年的大地震，讓杜巴廣場的九層神廟嚴重受損。九層神廟是一座磚木結(jié)構(gòu)回字形建筑，具有極高的藝術(shù)價值和歷史價值。是尼泊爾地標性建筑之一，其修復工程是中國在尼泊爾開展的首個大規(guī)模文物援外項目。
        地震后的神廟，斷壁殘垣，險象環(huán)生，為了避免更多二次傷害，中方團隊先對建筑體進行加固和防漏水處理：無論是底基還是塔樓，全部是里二三層防護架、外二三層支撐架，封得嚴嚴實實。
        搶險階段結(jié)束后，中方團隊盡最大可能搜集、甄別、整理神廟的舊構(gòu)件，分門別類做好標記，能保留的盡量保留，能利用的盡量利用。然而，中方的修復理念最初并不為尼方接受，尼方堅持所有受損部分的修復要達到“煥然一新”“返老還童”的效果。中方團隊發(fā)現(xiàn)，盡管神廟外墻坑坑洼洼，看似破敗不堪，其實墻體依然結(jié)實，強行拆掉重砌，不僅會使文物價值大打折扣，也會影響到整個建筑的結(jié)構(gòu)安全。為了說服尼方，中方團隊趕制了一面實驗墻，結(jié)果顯示，修復的墻面美觀且不失歷史感。見到這樣的效果，尼方欣然同意了中方方案除了傳統(tǒng)理念和工藝，中方一些先進的技術(shù)手段也應(yīng)用在九層神廟修復上。應(yīng)中國文化遺產(chǎn)研究院的邀請，浙江大學文物數(shù)字化團隊利用數(shù)字化技術(shù)，全面記錄神廟的現(xiàn)狀和文物歷史信息。這樣一來，修復工程的成果將得到可視化的闡釋和共享。
  （摘編自《中國工匠的高超技藝讓我們重獲希望》，《人民日報》2019年7月8日）（1）下列的做法，不屬于梁思成修復孔廟計劃的一項是

   

  
  A．修葺設(shè)計之前調(diào)查建筑損毀的原因。
  B．依照原來尺寸修復孔廟的承重額枋。
  C．不用小方塊水泥磚替代大方磚鋪地。
  D．在不露明之處用鋼筋等加固建筑物。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．援外文物修復工程中，針對公眾在文物保護認知上的偏差，文物工作者有必要從人類共同遺產(chǎn)的角度進行宣傳。
  B．文物保護工作強調(diào)文物的藝術(shù)和歷史價值，因而希瓦古城與當?shù)氐乩憝h(huán)境的協(xié)調(diào)是文物工作者考慮的首要問題。
  C．古建筑修復案例既具獨特性又有共性，孔廟和希瓦古城的成功案例可以給其他古建筑修復工程提供有益的參考。
  D．先進技術(shù)手段的運用在文物修復工作中十分重要，不僅能改進建筑材料和方法，還可以記錄文物的歷史信息。
  （3）梁思成先生文物修復的理念影響深遠，九層神廟修復工程中哪些做法體現(xiàn)了他的主張，請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：11引用：9難度：0.2

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  百合花
  茹志鵑       一九四六年的中秋。
        我們文工團的幾個同志，由主攻團的團長分派到各個戰(zhàn)斗連去幫助工作。大概因為我是個女同志吧，團長最后才叫一個通訊員送我到前沿包扎所去。到包扎所時已是下午兩點鐘了，那里已有幾個衛(wèi)生員在弄著紗布棉花。滿地上都是用磚頭墊起來的門板，算作病床。
        我們剛到不久，來了一個鄉(xiāng)干部，一邊放東西，一邊喘息地喝水，同時還掏出一包飯團來嚼著。他說的什么我沒大聽清。好像是說被子的事，要我們自己向老百姓去借，因為部隊上的被子還沒發(fā)下來。
        我和通訊員到附近一個村子，進村后分頭去動員。不一會，我借到兩條棉絮，一條被子，手里抱得滿滿的；通訊員從對面走來，兩手卻是空空的。
  “怎么，沒借到？”我覺得這里老百姓覺悟高，又很開通，怎么會沒有借到呢？我有點驚奇地問。
  “女同志，你去借吧！……老百姓死封建?！?br />“哪一家？你帶我去?！蔽夜烙嬕欢ㄊ撬f話不對，說崩了。我叫他帶我去看看。但他執(zhí)拗地低著頭，像釘在地上似的，不肯挪步，我走近他，低聲地把群眾影響的話對他說了。他聽了，果然就松松爽爽地帶我走了。
        走進老鄉(xiāng)的院子里，只見堂屋里靜靜的，房門上垂著一塊藍布紅額的門簾，門框兩邊貼著鮮紅的對聯(lián)。我們向里“大姐、大嫂”地喊。一會兒門簾一挑，露出個年輕媳婦來。這媳婦長得很好看，高高的鼻梁，彎彎的眉，額前一溜蓬松松的劉海。我看她頭上已硬翹翹的挽了髻，便大嫂長大嫂短地道歉，說剛才這個同志來，說話不好別見怪等等。她聽著，臉扭向里面，盡咬著嘴唇笑。我說完了，她也不作聲，還是低頭咬著嘴唇，好像忍了一肚子的笑料沒笑完。這一來，我倒有些尷尬了，下面的話怎么說呢！我只好硬了頭皮，訕訕的向她開口借被子了，接著還對她說了一遍共產(chǎn)黨的部隊，打仗是為了老百姓的道理。這一次，她不笑了，一邊聽著，一邊不斷向房里瞅著。我說完了，她看看我，看看通訊員，好像在掂量我剛才那些話的斤兩。半晌，她轉(zhuǎn)身進去抱被子了。通訊員乘這機會，頗不服氣地對我說道：“我剛才也是說的這幾句話，她就是不借，你看怪吧！……”我趕忙白了他一眼，不叫他再說。
        被子拿出來，我才明白她剛才為什么不肯借了。原來這是一條里外全新的新花被子，上面撒滿白色百合花。她好像是在故意氣通訊員，把被子朝我面前一送，說：“抱去吧?！蔽乙慌欤型ㄓ崋T來拿。他繃著臉，垂著眼皮，接過被子，慌慌張張地轉(zhuǎn)身就走。不想他一步還沒有走出去，就聽見“嘶”的一聲，衣服掛住了門鉤，在肩膀處掛下一片布來，口子撕得不小。那媳婦一面笑著，一面趕忙找針拿線，要給他縫上。通訊員卻高低不肯。走出門不遠，有人告訴我們，剛才那位年輕媳婦，是剛過門三天的新娘子，這條被子是她唯一的嫁妝。我聽了，心里便有些過意不去，通訊員也皺起了眉，默默地看著手里的被子。
        包扎所的工作人員很少，鄉(xiāng)干部動員了幾個婦女幫我們，那位新媳婦也來了。后來她問我：“那位同志弟到哪里去了？”我說到前沿去了。她不好意思地笑了：“剛才借被子，他可受我的氣了！”說完，動手把借來的幾十條被子、棉絮，整整齊齊地分鋪在門板上。我看見她把自己那條白百合花的新被，鋪在了外面屋檐下的一塊門板上。
        天黑了，天邊涌起一輪滿月。我們的炮響起不久，斷斷續(xù)續(xù)地有幾個傷員下來，包扎所的空氣立即緊張起來。我拿著小本子，去登記他們的姓名、單位。我不能解除他們?nèi)魏瓮纯啵荒軒е切D女，給他們拭洗身上的污泥血跡，或是喂一點飯食。那些婦女又羞又怕，就是放不開手來，特別是那新媳婦。我跟她說了半天，她才紅了臉，同意做我的下手。
        又下來一個重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把他安排在屋檐下的那塊門板上。一個上了年紀的擔架員，大概把我當作醫(yī)生了，抓住我的膀子說：“大夫，你可無論如何要想辦法治好這位同志呀！他自己一下子撲在冒煙的手榴彈上……”
        只見新媳婦端著水站在床前，“啊”了一聲。我看見的是一張十分年輕稚氣的圓臉，原來棕紅的臉色，現(xiàn)已變得灰黃。他安詳?shù)睾现?，軍裝的肩頭上，露著那個破洞，一片布還掛在那里。我強忍著眼淚，給那些擔架員說了些話，打發(fā)他們走了?；剞D(zhuǎn)身看見新媳婦已移過一盞油燈，解開他的衣服。她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴而虔誠地給他拭著身子……等我和醫(yī)生拿了針藥趕來，新媳婦正側(cè)著身子坐在他旁邊，低著頭，一針一針地在縫他衣肩上那個破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了?！?br />      新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞。我實在看不下去了，低聲地說：“不要縫了?！彼齾s對我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。
        衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進棺材去。新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的?！?br />“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文中突出那條白百合花被子的新與珍貴，更能表現(xiàn)她對革命的支持與對烈士的關(guān)愛，從而凸顯其心靈之美。
  B．“你去借吧！……老百姓死封建?！北磉_通訊員因沒借到被子而看不起新媳婦，也為他得知真相后自責埋下伏筆，兩處省略號則勾勒出他不善言辭的窘態(tài)。
  C．“天邊涌起一輪滿月”的描寫充滿了詩情畫意，它為人物活動提供了背景，對戰(zhàn)斗的激烈殘酷起到了反襯作用，同時對人物的思想情感美起到了正襯作用。
  D．以女性視角描寫戰(zhàn)爭，繞開激烈的戰(zhàn)斗場面，從側(cè)面突出戰(zhàn)爭的殘酷，更能引發(fā)讀者的想象。
  （2）文中幾次寫到通訊員衣服上的破洞，請分別分析其中蘊含的人物情感。
  （3）文章以“百合花”為標題有哪些象征意義？
  組卷：69引用：17難度：0.7

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        月亮之所以為詩人所鐘情，是因為在天體中，①          。它有新殘也有朔望，有上弦月和下弦月之分，它有盈虧圓缺。滿月如盤，它有時候又變成了如弓的彎月。浪漫多姿的月亮，引起詩人多少多情的思緒！在詩人的眼里，月亮總是最為鐘情的題材，古代描寫月亮的詩詞數(shù)不勝數(shù)。
        出于對月亮的喜愛，人們②          ，比如玉兔、玉盤、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、蟾蜍、嬋娟、玉桂、玉鏡，等等。李白有一首《古朗月行》，就是將月亮稱作白玉盤的。
        中秋節(jié)的起源③          。中秋節(jié)源自天象崇拜，由上古時代秋夕祭月演變而來。祭月是古代我國一些地方對“月神”的一種崇拜活動，二十四節(jié)氣的“秋分”，是古老的“祭月節(jié)”，后演變成了以“家庭團圓”為主題的祭祀儀式。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）文中畫波浪線處是散句，請改成整句。
  組卷：16引用：13難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        屈原在《離騷》中感慨“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”，他希望趁著年輕修身立德，能夠?qū)疑琊⒂兴鳛椤?br />      莫言在出版了作品《晚熟的人》后接受采訪，他表示晚熟是“對自己的嚴格要求，也是一種追求”，因為“成熟了就代表了固化，代表不成長了、不發(fā)展了、走下坡路了”。
        上述材料給了你怎樣的啟示，請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：2難度：0.7

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