2021-2022學(xué)年新疆阿克蘇地區(qū)柯坪湖州國慶中學(xué)高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        中華文明源遠(yuǎn)流長，從詩書禮樂到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來為國人所津津樂道。然而一到談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷遺憾。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?，有幾分“土里土氣”，相形之下，歐洲古建筑遍地開花，如風(fēng)光片里古堡的堅固偉岸、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下？
        難道中國傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎？此言差矣。以中西古建筑最顯著的對比，即材料上的土木和磚石為例。乍看之下，木質(zhì)建筑簡樸，易朽，扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行，或材料短缺。但事實上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術(shù)世界領(lǐng)先，石料開采加工的器具也更先進(jìn)。同時，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來，才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來看，早在那個時代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。
        因此，對于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國傳統(tǒng)繪畫對散點透視的情有獨鐘一個樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實是一種文化選擇。
        追根溯源，審美偏好的出發(fā)點，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢，以求“飛升天國”的不朽。而中國建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展，寄寓著華夏先民對土地的依戀。在中國古人心中，石頭冰冷堅硬，缺乏生氣，太過疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。
        中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國作家雨果就曾說過，“建筑是石頭的史書”，一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù)，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國人在對待建筑上體現(xiàn)出了充分的“實用主義”態(tài)度。
        兩千多年前，孔老夫子就曾說過“君子不器?！敝氐垒p器，由是成為中國人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里，精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇。國人向來不求物質(zhì)之長存，即便建筑，也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導(dǎo)“卑宮室”，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財”，更抑制了對建筑規(guī)模的奢華追求。
        縱觀世界歷史，宗教信仰對于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時百年，這樣的不計人力物力的投入，只能是為神而非為人服務(wù)的。中國則不然，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國后，也變得越來越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹?，似乎暗示著人們更傾向于在現(xiàn)實營造佛國凈土；中國的重樓式佛塔，在全世界更是獨一無二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來竟至“此心即佛”，已無需以建筑或其他物質(zhì)的渲染來吸引信徒了。
        由此觀之，中國古建筑的貌不驚人其來有自，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？
  （節(jié)選自周飛亞《建筑的“中國臉”與“中國心”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.與詩書禮樂、鐘鼎彝器相比，中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人遺憾。
  B.中國古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的居住理想。
  C.中國古人對建筑采用的是“實用主義”態(tài)度，重視建筑的實用價值而輕觀賞價值。
  D.西方古建筑是為神服務(wù)的，故高大聳立；中國古建筑是為人服務(wù)的，故橫平舒展。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章比較中西古建筑后，提出許多國人覺得中國古建筑難以與人一較高下，作者當(dāng)即予以否定。
  B.文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等角度將中西古建筑進(jìn)行對比，以揭示兩者差異。
  C.文章論述過程中，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里地進(jìn)行分析論證，從而大大增強了說服力。
  D.文章采用總-分-總式結(jié)構(gòu)模式，材料翔實，邏輯嚴(yán)密，有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.中西方古建筑在形式和質(zhì)料上差異，看似審美偏好，實為文化選擇，這是由自然環(huán)境決定的。
  B.在西方，建筑是主要的文化載體；但是在中國，文字才是文化的載體，建筑只不過是物質(zhì)器用。
  C.中國傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念，儒家“卑宮室”的觀念，影響到古建筑的規(guī)模與華麗程度。
  D.佛教傳入中國后變得越來越世俗化，從這個事實中可見百姓追求現(xiàn)世幸福，建筑也以現(xiàn)世為重。
  組卷：28引用：65難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：詩詞，除了課堂與考試，也可以變成《中國詩詞大會》這樣的綜藝節(jié)目，引發(fā)全民追捧；二胡，除了街頭與舞臺，也可以走進(jìn)直播平臺，中央民族樂團(tuán)中胡首席蔡陽的一次演出，吸引21.5萬觀眾；故宮除了景點與博物館，也可以化身折扇、玩偶、便簽，一年文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售額達(dá)10億元……傳統(tǒng)文化，正抖落歷史的塵與土，腳步輕快地跟上了時代。
        日前，中辦國辦印發(fā)《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》，其中提到“厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，改造陳舊的表現(xiàn)形式，賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”“普及中華詩詞、音樂舞蹈、書法繪畫等，舉辦經(jīng)典誦讀、國學(xué)講堂、文化講壇、專題展覽等活動；鼓勵媒體開辦主題專欄、節(jié)目；利用互聯(lián)網(wǎng)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播”。這為傳統(tǒng)文化的開發(fā)挖掘指明了道路：既保有傳統(tǒng)的魅力，又帶著時代的創(chuàng)意。
        談及傳統(tǒng)文化，言必及深邃與厚重。同時，任何一種文化，其生命力也來源于開放性與多義性，來源于多維度闡釋的可能。古語云：“愛如一炬之火，萬火引之，其火如故。”傳統(tǒng)文化也是如此，任何人取一星火光，都可收獲智慧的啟迪。正如一曲《琵琶行》，在陳寅恪先生的筆下，成就了《元白詩箋證稿》這樣的名著；在今天“90后”“00后”的手中，變成了網(wǎng)絡(luò)上一曲流行歌曲。正因為可以取之而不竭，文化才能呈現(xiàn)出多元豐富的包容。
        季羨林先生留學(xué)德國時，選修了一門梵文課，課堂上只有他一個學(xué)生，“絕學(xué)”的凄涼景象大抵如此。傳統(tǒng)文化要避免“絕學(xué)化”，就不能只有“陽春白雪”一種樣態(tài)，也不妨親近“下里巴人”。綜藝節(jié)目《中國詩詞大會》的觀眾人數(shù)累計達(dá)到11億人次，在這些人里，又有多少懵懂少年，喜歡上了詩詞？有多少普普通通的人，感受到了詩詞的韻味？詩詞變身綜藝，樂器走進(jìn)直播，這些傳統(tǒng)文化找到了新的落點，也就有了煥發(fā)新一輪蓬勃生命力的可能。當(dāng)然，強調(diào)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，并不意味著傳統(tǒng)文化要媚俗，自降格調(diào)來滿足所有人的口味。傳統(tǒng)文化的闡釋不是沒有下限的，它不能走上市儈化、神秘化、功利化的套路。我們對傳統(tǒng)文化有足夠的信心，平上去入、唱念做打、銀鉤鐵畫，自有它的魅力。對傳統(tǒng)文化的詮釋，如果從形變變成了神變，模糊了本來的面貌，反而是打著弘揚的旗號，卻丟棄了內(nèi)在的魂魄。
  （摘自《光明日報》2017年5月10日期）       材料二：一場二胡直播吸引21.5萬用戶，一位古箏主播年收入超千萬元--平日里許多傳統(tǒng)藝術(shù)表演家想都不敢想的受關(guān)注度，真真切切地發(fā)生在一些進(jìn)軍網(wǎng)絡(luò)直播平臺的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)表演家身上。箜篌、古箏、琵琶……這些普通人在古詩詞里讀到，卻沒有什么機(jī)會看到的樂器，正由演奏者在直播平臺上真實展現(xiàn)。平日里“冷門”的傳統(tǒng)樂器，為什么放到網(wǎng)絡(luò)直播平臺上就“火”了？這首先要歸功于互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力。比如，中央民族樂團(tuán)中胡首席蔡陽，平時如果到國家大劇院演出，觀眾最多的時候也不過2000人左右。這還是在文化資源和傳統(tǒng)藝術(shù)愛好者集中的北京。但是，一旦網(wǎng)上直播，藝術(shù)傳播突破了時空障礙，全國甚至全世界喜歡這門藝術(shù)的人都可以觀看。
  （摘自人民網(wǎng)2017年4月7日）       材料三：全國政協(xié)委員、非物質(zhì)文化保護(hù)專家田青表示，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅守住本質(zhì)的東西，不能為了迎合流行而搞“轉(zhuǎn)基因”。田青委員坦言，在傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)問題上自己是“保守派”，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅持自己本質(zhì)的東西，不能“轉(zhuǎn)基因”?！稗D(zhuǎn)基因的結(jié)果就是迎合人，這不是藝術(shù)家要做的事，藝術(shù)家要有自己的堅持和創(chuàng)造。”田青認(rèn)為，對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，讓自己原汁原味保持自己的基因不變非常重要?！凹偃鐬榱擞夏贻p人，所有的戲劇都改成流行音樂了，那干嗎還要200個劇種，”田青表示，傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅持自己的底線，比如昆曲古琴要有一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞，不能因為聽眾現(xiàn)在還沒達(dá)到這一修養(yǎng)就迎合。
  （摘自《中國日報》2015年3月3日）（1）下列針對上述材料的理解，最為準(zhǔn)確的一項

   

  
  A．上述三則材料，分別來源于報紙和網(wǎng)絡(luò)，所談內(nèi)容各有側(cè)重，但它們有一個共同點，那就是同時都關(guān)注了傳統(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新這個話題。
  B．材料一、材料二都談到利用互聯(lián)網(wǎng)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。材料二側(cè)重談利用互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力，使藝術(shù)傳播突破時空障礙。
  C．從材料二可知，把傳統(tǒng)藝術(shù)放到直播平臺去表演，讓觀眾看到更多平時看不到的樂器，這種形式更優(yōu)于在音樂廳、劇場表演的傳統(tǒng)形式。
  D．材料三中田青委員認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)要堅守住本質(zhì)的東西，讓傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)原汁原味保持自己的基因。他明確反對將戲劇改成流行音樂。
  （2）下列針對上述材料的分析，正確的一項是

   

  
  A．材料一中講述季羨林的故事，是來說明印度的“梵文”就是一種“絕學(xué)”，是一種“陽春白雪”的樣態(tài)。
  B．材料一以綜藝節(jié)目《中國詩詞大會》為例，來說明傳統(tǒng)文化只有找到新的落點，才能煥發(fā)新一輪的蓬勃的生命力。
  C．材料二運用數(shù)字說明，通過網(wǎng)絡(luò)直播平臺，無論是觀看人數(shù)還是經(jīng)濟(jì)收入，傳統(tǒng)表演藝術(shù)家都可能得到體面的回報。
  D．材料三強調(diào)，傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅持底線，如需要一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞的昆曲古琴，就不能因為聽眾現(xiàn)在還沒達(dá)到這一修養(yǎng)就去搞網(wǎng)絡(luò)直播。
  （3）為了更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，應(yīng)該注意哪些方面？請根據(jù)三則材料概括并作簡要分析。
  組卷：2引用：3難度：0.7

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面文字，完成下列各題。
  老兵上島
  張鳳波       扁擔(dān)島像它的名字一樣，狹長的小島孤零零地橫放在黃海的深處。說它橫放在黃海深處，是因為小島太狹窄了，一個大浪過來就能把小島吞沒，如果小島沒有“根”，不就是一根任大浪擺布的扁擔(dān)嗎？
        孫守道是島上唯一的守島民兵。他在島上一待就是三年，每個月迎接送給養(yǎng)的船員，就像過節(jié)日一樣令人期待和歡快，能和給養(yǎng)員說幾句話，問問岸上的情況，或者嘮嘮家常，真的是一件幸福的事。對于孫守道來說，在島上除了給養(yǎng)員和年底來慰問的領(lǐng)導(dǎo)，平時連個鳥都見不到。孫守道盤算著，給養(yǎng)船又該來了，這次給養(yǎng)員會不會帶來更多的新鮮事啊。他站在岸邊遙望著遠(yuǎn)處的船只，心里琢磨著要跟給養(yǎng)員說點什么。
        給養(yǎng)船來的時候，船上多了一位老兵。老兵戴著列兵軍銜，和給養(yǎng)員一起往島上搬運物資。給養(yǎng)員向?qū)O守道介紹說，這是來陪你守島的“新兵”老鄭，今后歸你領(lǐng)導(dǎo)了。孫守道一邊熱情地握著老鄭的手連說“歡迎歡迎”，一邊上下仔細(xì)打量了一番這位新戰(zhàn)友?？茨挲g老鄭應(yīng)該有五十歲了，但只戴了列兵軍銜，難道是來島上采風(fēng)的作家，或者是體驗生活的演員？反正不是一般人物。
        給養(yǎng)船離開后，孫守道領(lǐng)著老鄭熟悉了一下島上的環(huán)境，并介紹了每天需要完成的工作。老鄭對島上的生活和工作情況問得非常詳細(xì)，并謙虛地說，請孫島主多幫帶、多批評、多給任務(wù)。孫守道問道，老鄭啊，看你細(xì)皮嫩肉的，而且都這么大歲數(shù)了，你到底是做什么的啊。老鄭笑笑說，我做什么的不重要，我現(xiàn)在只想做好你的兵。
        晚上，島上的海風(fēng)既潮又冷，能隔著宿舍的窗戶吹進(jìn)人的被窩。孫守道把巡邏時用的軍大衣壓在老鄭的棉被上，又找了一頂皮帽子給老鄭戴上。
        第二天，老鄭天不亮就起來了，他知道孫守道一夜沒睡好，心里過意不去，便說，孫島主你先睡會兒，我來做早飯。孫守道說，還是我來做飯吧，你剛上島，什么都不熟悉。說罷洗菜、切菜、支鍋，熟練地做起早餐。老鄭一邊打著下手，一邊觀察著整個做飯的流程，說，我是老同志，做飯的經(jīng)驗比你豐富，以后就由我來主廚。孫守道說，那好啊，我做了三年飯了，也做膩了。
        吃完飯后，兩個人穿戴整齊，開始沿島巡邏。老鄭說，扁擔(dān)島那么小，大浪來了可太危險了。孫守道說，我當(dāng)過五年潛艇兵，下過海底，去過遠(yuǎn)洋，海上的危險我都能應(yīng)付。老鄭說，你都守島三年了，上級為什么不找人替換你。孫守道說，上級安排過其他人員上島，但他們沒有海島執(zhí)行任務(wù)的經(jīng)驗，在島上待不住，等有合適的人選了，我自然就下島了。
        巡邏結(jié)束，填好日志，向上級報告。每天的工作皆是如此，簡單且重復(fù)，只有遇到海上天氣突變或海上行駛的船只迷路求助的時候，孫守道和老鄭才會比平時忙一些。老鄭海上經(jīng)驗明顯不足，但工作認(rèn)真，也很勇敢，每天巡邏時對氣象、潮汐等變化不僅記錄在冊，而且用統(tǒng)計的方法找到了其中的一些規(guī)律，在大浪來襲的時候，他也不躲避，保護(hù)設(shè)備，疏通水道，盡量減少大浪對島上的破壞。
        每天做晚餐的時候，老鄭都會大顯身手，把從海里撈到的海鮮烹、炸、腌、烤之后，就變成了一桌子美味。孫守道從來沒吃過這么好吃的海鮮，總是問老鄭以前是不是廚師。老鄭笑而不答。吃完飯，兩人就開始下軍棋，誰輸了就在臉上貼一張紙條，在孤獨寂寞的小島上，兩個人努力讓生活變得更快樂一些。
        有老鄭陪伴，島上的日子過得很快，轉(zhuǎn)眼一個月過去了。這天，老鄭寫了一張紙條遞給孫守道說，這上面有我的電話，以后到省城可以打這個電話找到我。孫守道說，你是不是要下島了啊。老鄭說，就這幾天吧，不過我還會回來的，這也是我的“家”。
        接下來的日子里，老鄭幫著孫守道修繕了宿舍，整理了一些菜譜，并把潮汐規(guī)律詳細(xì)地講解了一遍。
        看著忙碌的老鄭，孫守道心痛了，老鄭上島的時候，皮膚是那么細(xì)膩白皙，身上還有一股沐浴液的香味，現(xiàn)在呢，膚色黑紅，手掌皴裂，頭發(fā)像沾了油一樣，一縷一縷地貼在頭皮上。一個五十歲的老頭能在遠(yuǎn)離陸地的海島上待了一個月，這得需要多大的勇氣和耐心啊。
        送給養(yǎng)的船只漸漸駛近，船上除了給養(yǎng)員還有一位大校軍官。?？啃u后，大?？觳降巧蠉u，向老鄭敬禮：“副司令員同志，省軍區(qū)辦公室主任趙云林前來接您回單位!”老鄭握了握趙主任的手說：“其實你不用來，我搭乘送給養(yǎng)的船自己可以回去。”
        孫守道捧著一個裝滿海水的玻璃罐頭瓶，驚得一句話也說不出來。老鄭緊緊抱住孫守道說：“孫島主，這段時間感謝你照顧我這名老同志，下次下基層‘當(dāng)兵’鍛煉我還選擇扁擔(dān)島!”孫守道立正，敬禮，雙手把玻璃罐頭瓶遞給老鄭說：“首長，我也沒有什么禮物送給您，這個瓶子里裝的是咱們扁擔(dān)島岸邊的海水，送給首長留個紀(jì)念!”
        老鄭登上給養(yǎng)船，面向小島舉起右手，用標(biāo)準(zhǔn)的軍禮向扁擔(dān)島暫別。他想，總有一天還會再上扁擔(dān)島，因為這里是祖國的疆土，即使再小，也要堅守。
  （選自《小小說月刊?上半月》2019年第3期，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說開頭運用了比喻和擬人的修辭手法，描寫了扁擔(dān)島的位置、形狀，突出其狹窄的特點，為孫守道和老鄭的出場以及后文情節(jié)的發(fā)展作鋪墊。
  B.老鄭五十多歲，皮膚細(xì)膩白皙，剛上島時，佩戴著列兵軍銜，和給養(yǎng)員一起往島上搬運物資，這些描寫為孫守道懷疑他的首長身份埋下了伏筆。
  C.老鄭的身份到他離開時才揭曉，這樣安排情節(jié)，和前文孫守道的懷疑形成照應(yīng)，使情節(jié)更為完整，同時，使老鄭這一人物特點更為鮮明豐滿。
  D.小說描述了一位副司令員下島與普通士兵守島的故事，既表現(xiàn)了軍隊中官兵平等的良好作風(fēng)，也頌揚了官兵齊心守護(hù)國土的愛國精神和責(zé)任感。
  （2）孫守道是個怎樣的人？請結(jié)合文本簡要分析。
  （3）小說開頭對扁擔(dān)島的描寫有什么作用？請結(jié)合作品簡要分析。
  組卷：6引用：3難度：0.7

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三、語言文字應(yīng)用（15分）

• 8．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。
        水是生命之源，只有攝入了足夠的水分我們的身體才能保證正常的新陳代謝。然而，飲水并非越多越好。如果飲水過多也可能會影響自己的健康，①

   

  。水中毒，指的是人體攝入過量水分，引發(fā)脫水低鈉癥的中毒癥狀。人體水分的代謝主要依靠腎臟，腎臟的排水能力是有限的，約為0.7L～1L/小時。那么，②

   

  ？首先，我們平時要養(yǎng)成主動飲水的習(xí)慣，不要等到口渴時才喝水。其次，③

   

  ：每次以100～150毫升為宜，間隔時間為半小時左右，每日飲水量最好保持在1500～1700毫升。然后，喝水也要講究時間：每天清晨起床后、上午10時左右、下午3～4時、晚上就寢前是一天中的四個“最佳飲水時段”。
  組卷：3引用：4難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        1929年5月4日，上?！渡睢分芸盏揭幻P名為“醉夢人”投稿，文稿展望“未來之中國”，提出“吾國何時可稻產(chǎn)自豐、谷產(chǎn)自足，不憂饑饉？吾國何時可自產(chǎn)水筆、燈罩、自行車、人工車等物什，供國人生存之需？吾國何時可產(chǎn)巨量之鋼鐵、槍炮、艦船，供給吾國之邊防軍？吾國何時可行義務(wù)之初級教育、興十萬之中級學(xué)堂、育百萬之高級學(xué)子？”等十問。文尾作者自問自答：“吾舉十問，實不知其答案。私以為，能實現(xiàn)十之五六者，則國家幸甚，國人幸甚！”文章刊出后，在社會上引起熱議，許多讀者都對實現(xiàn)“十問”持悲觀態(tài)度。
        請你從“醉夢人”敢立那種宏大夢想的角度，或者從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)這些夢想的奮進(jìn)歷程，或者從今天的幸福生活現(xiàn)狀，或者從當(dāng)時悲觀者的看法等角度出發(fā)，談?wù)勀愕乃伎己驼J(rèn)識。
        要求：自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題。文體明確，不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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