2022-2023學(xué)年江西省吉安市永豐中學(xué)A班高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，那就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z?陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
        這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。
  （摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）      材料二：
  “述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”；等等。
        在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。
        孔子踐履“孝”這種德性的對象是天?！墩撜Z?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己著作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達(dá)了對孔子的“孝”。
        因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承，實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
        孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理。
        孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
  （摘編自余紀(jì)元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）      材料三：
  “述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
        孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。
        可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
  （摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。
  B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
  C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。
  D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。
  B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
  C．“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
  D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是

   

  
  A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機(jī)會；或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?br />B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！?br />C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家，一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?br />D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。
  組卷：194引用：61難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  我這一輩子
  老舍      學(xué)徒的意思是一半學(xué)手藝，一半學(xué)規(guī)矩。在初到鋪子去的時候，不論是誰也得害怕，鋪中的規(guī)矩就是委屈。當(dāng)徒弟的得晚睡早起，得聽一切的指揮與使遣，得低三下四的伺候人，饑寒勞苦都得高高興興的受著，有眼淚往肚子里咽。象我學(xué)藝的所在，鋪子也就是掌柜的家；受了師傅的，還得受師母的，夾板兒氣！能挺過這么三年，頂倔強的人也得軟了，頂軟和的人也得硬了；我簡直的可以這么說，一個學(xué)徒的脾性不是天生帶來的，而是被板子打出來的；象打鐵一樣，要打什么東西便成什么東西。
        在當(dāng)時正挨打受氣的那一會兒，我真想去尋死，那種氣簡直不是人所受得住的！但是，現(xiàn)在想起來，這種規(guī)矩與調(diào)教實在值金子。受過這種排練，天下便沒有什么受不了的事啦。隨便提一樣吧，比方說教我去當(dāng)兵，好哇，我可以做個滿好的兵。軍隊的操演有時有會兒可以休息，而學(xué)徒們是除了睡覺沒有任何休息時間的。有時因為遇上趕夜活的時候，我一天一夜只能睡上三四點鐘的覺。我能一口吞下去一頓飯，剛端起飯碗，不是師傅喊，就是師娘叫，要不然便是有照顧主兒來定活，我得恭而敬之地招待，并且細(xì)心聽著師傅怎樣論活討價錢。不把飯整吞下去怎么辦呢？這種排練教我遇到什么苦處都能硬挺，外帶著還是挺和氣。讀書的人，據(jù)我這粗人看，永遠(yuǎn)不會懂得這個?，F(xiàn)在的洋學(xué)堂里開運動會，學(xué)生跑上兩個圈就仿佛有了汗馬功勞一般，喝！又是攙著，又是抱著，往大腿上拍火酒，還鬧脾氣，還坐汽車！這樣的公子哥兒哪懂得什么叫作規(guī)矩，哪叫排練呢？話往回來說，我所受的苦處給我打下了做事任勞任怨的底子，我永遠(yuǎn)不肯閑著，做起活來永不曉得鬧脾氣，耍別扭，我能和大兵們一樣受苦，而大兵們不能象我這么和氣。
        提到我的手藝來，我也覺得學(xué)徒三年的光陰并沒白費了。凡是一門手藝，都得隨時改良，方法是死的，運用可是活的。三十年前的瓦匠，講究會磨磚對縫，做細(xì)工兒活；現(xiàn)在，他得會用洋灰和包鑲?cè)嗽焓裁吹?。三十年前的木匠，講究會雕花刻木，現(xiàn)在得會造洋式木器。我們這行也如此，不過比別的行業(yè)更活。我們這行講究看見什么就能糊什么。眼睛一看，手就能模仿下來，這是我們的本事。我們的本事不大，可是得有點聰明，一個心有窟窿的人絕不會成個好裱糊匠。
        這樣，我們做活，一邊工作也一邊游戲，仿佛是。我們的成敗全仗著怎么把各色的紙調(diào)動的合適，這是耍心路的事兒。以我自己說，我有點小聰明。在學(xué)徒時候所挨的打，很少是為學(xué)不上活來，而多半是因為我有聰明而好調(diào)皮不聽話。我的聰明也許一點也顯露不出來，假若我是去學(xué)打鐵，或是拉大鋸——老那么打，老那么拉，一點變動沒有。幸而我學(xué)了裱糊匠，把基本的技能學(xué)會了以后，我便開始自出花樣，怎么靈巧逼真我怎么做。有時候我白費了許多工夫與材料，而做不出我所想到的東西，可是這更教我加緊的去揣摩，去調(diào)動，非把它做成才可。這個，真是個好習(xí)慣。有聰明，而且知道用聰明，我必須感謝這三年的學(xué)徒，在這三年養(yǎng)成了我會用自己的聰明的習(xí)慣。誠然，我一輩子沒做過大事，但是無論什么事，只要是平常人能做的，我一瞧就能明白個五六成。我會砌墻，栽樹，修理鐘表，看皮貨的真假，合婚擇日，知道五行八作的行話上訣竅……這些，我都沒學(xué)過，只憑我的眼去看，我的手去試驗；我有勤苦耐勞與多看多學(xué)的習(xí)慣；這個習(xí)慣是在學(xué)徒三年養(yǎng)成的。到如今我才明白過來——我已是快餓死的人了！——假若我多讀上幾年書，只抱著書本死啃，象那些秀才與學(xué)堂畢業(yè)的人們那樣，我也許一輩子就糊糊涂涂的活下去，而什么也不曉得呢！裱糊的手藝沒有給我?guī)砉俾毢拓敭a(chǎn)，可是它讓我活的很有趣；窮，但是有趣，有點人味兒。
        前面我已說過：我們這行有兩種活，燒活和白活。做燒活是有趣而干凈的，白活可就不然了。糊頂棚自然得先把舊紙撕下來，這可真夠受的，沒做過的人萬也想不到頂棚上會能有那么多塵土，而且是日積月累攢下來的，比什么土都干，細(xì)，鉆鼻子，撕完三間屋子的棚，我們就都成了土鬼。及至扎好了秫秸，糊新紙的時候，新銀花紙的面子是又臭又掛鼻子。塵土與紙面子就能教人得癆病——現(xiàn)在叫作肺病。我不喜歡這種活兒。可是，在街上等工作，有人來約就不能拒絕，有什么活得干什么活。應(yīng)下這種活兒，我差不多老在下邊裁紙遞紙抹漿糊，為的是可以不必上“交手”，而且可以低著頭干活兒，少吃點土。就是這樣，我也得弄一身灰，我的鼻子也得象煙筒。做完這么幾天活，我愿意做點別的，變換變換。那么，有親友托我辦點什么，我是很樂意幫忙的。
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．這篇小說采用第一人稱來敘述故事，“我”的身份是一個裱糊匠，小說就是以這個裱糊匠的視角來寫當(dāng)時的人和事的。
  B．“學(xué)徒的意思是一半學(xué)手藝，一半學(xué)規(guī)矩”，這句話的重點不在于講學(xué)徒的學(xué)習(xí)內(nèi)容可分為兩種，而是為了引出學(xué)“規(guī)矩”。
  C．文中將裱糊匠與瓦匠、木匠等職業(yè)加以類比，形象寫出了“我”所從事的這一行業(yè)隨著時代變遷而發(fā)展變化的情況。
  D．裱糊的手藝沒有給“我”帶來官職和財產(chǎn)，而且學(xué)手藝的過程極為不易，“我”對這門手藝全然充滿厭惡之情。
  （2）有人說：“老舍的小說用語通俗、淺白而雅致，并且追求幽默感，具有濃烈的‘京味’?！毕铝袑π≌f語言的理解分析，不正確的一項是

   

  
  A．“剛端起飯碗，不是師傅喊，就是師娘叫，要不然便是有照顧主兒來定活，我得恭而敬之地招待，并且細(xì)心聽著師傅怎樣論活討價錢”，用語通俗，口語化。
  B．“學(xué)生跑上兩個圈就仿佛有了汗馬功勞一般，喝！又是攙著，又是抱著，往大腿上拍火酒，還鬧脾氣，還坐汽車”，生動傳神，充滿妙趣，幽默詼諧。
  C．“能挺過這么三年，頂倔強的人也得軟了，頂軟和的人也得硬了”，帶有一種特有的京味兒，尤其是“頂”字，帶點兒調(diào)侃，帶點兒夸張，京味十足。
  D．“我們做活，一邊工作也一邊游戲，仿佛是”，說明“我”做活敷衍，心不在焉，心有旁騖，“仿佛是”倒裝到話尾，體現(xiàn)說話隨意的口語化特點。
  （3）本文取材于舊社會市民生活，刻畫了學(xué)徒工的經(jīng)歷和命運。請簡要概括文中“我”的性格特點。
  （4）老舍在《四世同堂》里說：“你須把受委屈當(dāng)作生活，而從委屈中咂摸出一點甜味來，好使你還肯活下去。”請結(jié)合文本簡要分析“我”從委屈的生活中咂摸出了哪些甜味。
  組卷：9引用：3難度：0.5

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（二）語言文字運用II（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        綠尾虹雉是我國獨有的鳥，在其他國家是①         的。除此之外，還有至少100種鳥類只能在我國見到，在現(xiàn)有的687種我國哺乳類動物中，有20%都是我國的特有種，而這一比例在兩棲類更是達(dá)到了67%左右。是什么造就了我國物種的②         ？
        個人認(rèn)為，冰期的幸存者絕對有話語權(quán)。在上一個冰期來臨之時，地球表面被冰川大面積覆蓋，而個別區(qū)域，由于地形、溫度、水分多因素的影響，形成了適合生物生存的“避難所”。秦巴山地抵擋住自北而來的冷空氣，為華中地區(qū)塑造了溫和的氣候；橫斷山脈海拔落差大，即使高海拔地區(qū)③         ，但常年的積雪并不能阻礙物種的棲息繁衍。
  （1）下列句子中的“個人”和文中加點處的“個人”，用法相同的一項是

   

  
  A.無論個人外表怎樣，只要內(nèi)心永遠(yuǎn)保持年輕、積極，依然可以很美很健康。
  B.他只身一人在大城市里打拼，除了購房，個人問題成為了他最頭疼的問題。
  C.他因在社區(qū)建設(shè)中不求回報的付出而被授予了“最美社區(qū)個人”光榮稱號。
  D.部分老師認(rèn)為應(yīng)該在高中校園內(nèi)開設(shè)相關(guān)網(wǎng)絡(luò)游戲課程，個人持反對意見。
  （2）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （3）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。
  組卷：6引用：4難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
        說說、空間、微博分秒必爭高效刷屏，小視頻充斥網(wǎng)絡(luò)，點贊、評論、互動樂此不?！瓕τ谏鲜錾鐣F(xiàn)象，有人說存在感是人的本能需求，人人都需要被重視和認(rèn)可，并得到社會的廣泛關(guān)注，這無可非議；有人說“為了獲得認(rèn)可愿意拋棄是非，混淆真假，去換取那份讓人倍感安全的存在感”；還有人說真正的存在感不是刷出來的，是來自于強大而自信的內(nèi)心，如果內(nèi)心豐盈、充實、自然，就不會過度尋求別人的關(guān)注。
        對此，你有怎樣的思考？寫一篇文章。注意：①明確觀點，自擬題目。②不少于800字。③不得抄襲、套作。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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