2023-2024學(xué)年廣東省佛山市S7高質(zhì)量發(fā)展聯(lián)盟高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。
        首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補。儒家思想認(rèn)為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。
        其次是儒家講究務(wù)實與道家倡導(dǎo)求虛互補。講究務(wù)實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的。孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實互補，在追求務(wù)實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學(xué)精神。
        最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補之說法、但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關(guān)卻不相同。
  （摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補對古代文人的影響探析》）材料二：
        儒道互補之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學(xué)的道家化。
        從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”。“互補”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。
        有專家認(rèn)為，儒道互補途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關(guān)系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。
  （摘編自余國瑞《中國文化歷程》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。
  B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補儒家在追求人性進步發(fā)展時過于理想化的不足。
  C.道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。
  D.儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.正是由于儒家的講究務(wù)實與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國獨有的哲學(xué)精神。
  B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。
  C.學(xué)術(shù)界對“儒道互補”的具體認(rèn)識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。
  D.只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補才可具體落實。
  （3）下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補思想的一項是

   

  
  A.陶淵明少年時曾“猛志逸四?！保髼壗^官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。
  B.李白以“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！北磉_入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達自我排解。
  C.蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。
  D.清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端?！?br />（4）請簡要概括兩則材料在論證方法、論證思路上的異同點。
  （5）著名國學(xué)大師南懷瑾先生曾說：“道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店，是要天天吃的。”請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。
  組卷：26引用：7難度：0.5

  解析

?（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  非攻^① （節(jié)選）
  魯迅      子夏的徒弟公孫高來找墨子，已經(jīng)好幾回了，總是不在家。這次，因為公孫高剛一到，墨子也適值回家來。他們一同走進屋子里。
        公孫高眼睛看著席子的破洞，和氣地問道：
  “先生是主張非戰(zhàn)的？”
  “不錯！”墨子說。
  “那么，君子就不斗么？”
  “是的！”墨子說。
  “豬狗尚且要斗，何況人……”
  “唉唉，你們?nèi)逭?，說話稱著堯舜，做事卻要學(xué)豬狗，可憐，可憐！”墨子說著，站了起來，匆匆地跑到廚下去了，一面說：“你不懂我的意思……”
        他穿過廚下，到得后門外的井邊，絞著轆轤，汲起半瓶井水來，捧著吸了十多口，于是放下瓦瓶，抹一抹嘴。墨子又跑進廚房里，叫道：
  “耕柱子！給我和起玉米粉來！”
  “先生，是做十多天的干糧罷？”他問。
  “對咧。”墨子說，“公孫高走了罷？”
  “走了。”耕柱子笑道，“他很生氣，說我們兼愛無父^②，像禽獸一樣?！?br />      墨子也笑了一笑。
  “先生到楚國去？”
  “是的。你也知道了？”墨子讓耕柱子用水和著玉米粉，自己卻取火石和艾絨打了火，點起枯枝來沸水，眼睛看火焰，慢慢地說道：“我們的老鄉(xiāng)公輸般，他總是倚恃著自己的一點兒小聰明，興風(fēng)作浪的。造了鉤拒^③，教楚王和越人打仗還不夠，這回是又想出了什么云梯，要慫恿楚王攻宋去了。宋是小國，怎禁得這么一攻。我去按他一下罷?！?br />      他回到自己的房里，在壁廚里摸出一把鹽漬藜菜干，一柄破銅刀，另外找了一張破包袱，等耕柱子端進蒸熟的窩窩頭來，就一起打成一個包裹。衣服卻不打點，也不帶洗臉的手巾，只把皮帶緊了一緊，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，頭也不回地走了。從包裹里，還一陣一陣地冒著熱蒸氣。
        墨子走進宋國的國界的時候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走；沿路看看情形，人口倒很不少，然而歷來的水災(zāi)和兵災(zāi)的痕跡，卻到處存留。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個活潑的人，看不見一片肥沃的田地，就這樣到了都城。
        城墻也很破舊，但有幾處添了新石頭；護城溝邊看見爛泥堆，像是有人淘掘過，但只見有幾個閑人坐在溝沿上釣著魚。
        他決計穿城而過，于是走近北關(guān)，順著中央的一條街，一徑向南走。城里面也很蕭條，但也很平靜；店鋪都貼著減價的條子，然而并不見買主，可是店里也并無怎樣的貨色；街道上滿積著又細又粘的黃塵。
  “這模樣了，還要來攻它！”墨子想。
        他在大街上前行，除看見了貧弱而外，也沒有什么異樣。楚國要進攻的消息，是也許已經(jīng)聽到了的，然而大家被攻得習(xí)慣了，自認(rèn)是活該受攻的了，竟并不覺得特別，況且誰都只剩了一條性命，無衣無食，所以也沒有什么人想搬家。待到望見南關(guān)的城樓了，這才看見街角上聚著十多個人，好像在聽一個人講故事。
  當(dāng)墨子走得臨近時，只見那人的手在空中一揮，大叫道：
  “我們給他們看看宋國的民氣！我們都去死！”
        墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。
        然而他并不擠進去招呼他，匆匆地出了南關(guān)，只趕自己的路。又走了一天和大半夜，歇下來，在一個農(nóng)家的檐下睡到黎明，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。
        不過布片薄，不平的村路梗著他的腳底，走起來就更艱難。到得下午，他坐在一株小小的槐樹下，打開包裹來吃午餐，也算是歇歇腳。遠遠地望見一個大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。到得臨近，那人就歇下車子，走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣。
  “這是沙么？”墨子認(rèn)識他是自己的學(xué)生管黔敖，便問。
  “是的，防云梯的?！?br />“別的準(zhǔn)備怎么樣？”
  “也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講空話的多……”
  “昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！”
  “和他很難說，”管黔敖悵悵地答道?！八谶@里做了兩年官，不大愿意和我們說話了……”
  “禽滑厘呢？”
  “他可是很忙。剛剛試驗過連弩；現(xiàn)在恐怕在西關(guān)外看地勢，所以遇不著先生。先生是到楚國去找公輸般的罷？”
  “不錯，”墨子說，“不過他聽不聽我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功?！?br />      管黔敖點點頭，看墨子上了路，目送了一會兒，便推著小車，吱吱嘎嘎地進城去了。
  （有刪改）【注】①《非攻》寫于1934年，當(dāng)時現(xiàn)實環(huán)境極為險惡，“九一八”事變后，中日民族矛盾急劇上升，國民黨政府采取的是“攘外必先安內(nèi)”的反動政策。②兼愛無父：孟軻攻擊墨家的話，③鉤拒：一種武器，可以鉤住敵人后退的船只，也可以擋住敵人前進的船只。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．小說交代了墨子此次出行的目的是“助宋伐楚”，詳細描述了他在宋國的所見所聞所感。
  B．墨子遇到的釣魚人、自認(rèn)活該受攻的宋人，這些人都表現(xiàn)出對待生命和戰(zhàn)爭的消極態(tài)度。
  C．戰(zhàn)爭不僅給國家?guī)碡敭a(chǎn)損失，也給人民帶來了心靈的傷害，這在小說中是有所體現(xiàn)的。
  D．“九一八”事變后，中日民族矛盾上升，魯迅借墨家的主張，表達了反對侵略、反抗強暴的意愿。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說對與公孫高見面后的墨子的動作描寫使他席不暇暖的形象躍然紙上，用筆集中而生動。
  B．在墨子出了南關(guān)之后的情節(jié)中，小說在塑造人物方面運用了動作、外貌、語言、心理等描寫手法。
  C．小說塑造了墨子為人民利益拼命硬干的形象，還有對愚弱國民的諷喻，但后者是順帶為之。
  D．小說語言精練，包含豐富的生活內(nèi)容，把抽象的歷史人物寫得活靈活現(xiàn)，富有現(xiàn)代氣息。
  （3）曹公子、管黔敖、禽滑厘作為墨子的學(xué)生在文中均有著筆，在塑造墨子形象方面他們發(fā)揮了什么作用？請簡要分析。
  （4）墨家主張“兼愛”“非攻”，簡言之就是平等地愛護天下人，反對侵略戰(zhàn)爭，同時也要奮起自衛(wèi)。請結(jié)合文本內(nèi)容加以分析。
  組卷：10引用：5難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
  材料一：
        四年晉饑乞糴于秦繆公問百里奚，百里奚曰：“天災(zāi)流行，國家代有，救災(zāi)恤鄰，國之道也。與之?！壁嵶颖唬骸胺ブ??！笨姽唬骸捌渚菒?，其民何罪！”卒與粟，自雍屬絳。明年秦饑，請糴于晉。晉君謀之，虢射曰：“往年天以晉賜秦，秦弗知取而貸我。今天以秦賜晉，晉其可以逆天乎？遂伐之?！被莨秒缴渲\，不與秦粟，而發(fā)兵且伐秦。秦大怒，亦發(fā)兵伐晉。
  （節(jié)選自《史記?晉世家》）材料二：
        惠公御秦師，令韓簡視師，曰：“師少于我，斗士眾?！惫唬骸昂喂剩俊焙喸唬骸耙跃鲆蔡幖?，入也煩已，饑食其糴，三施而無報，故來。今又擊之，秦莫不慍，晉莫不怠，斗士是故眾。”公曰：“然今我不擊，歸必狃。一夫不可狃，而況國乎！”晉師潰，戎馬濘而止。公號慶鄭曰：“載我！”亦不克救，遂止于秦?？姽珰w，至于王城，合大夫而謀曰：“殺晉君與逐出之，與以歸之，與復(fù)之，孰利？”公子縶曰：“殺之利?！惫珜O枝曰：“不可。恥大國之士于中原，又殺其君以重之，子思報父之仇，臣思報君之仇，雖微秦國，天下孰弗患？”公子縶曰：“吾豈將徒殺之？吾將以公子重耳^①代之?！惫珜O枝曰：“恥一國之士，又曰余納有道以臨女，無乃不可乎？若不可，必為諸侯笑。戰(zhàn)而取笑諸侯，不可謂武。殺其弟而立其兄，兄德我而忘其親，不可謂仁。若弗忘，是再施不遂也，不可謂智?！本唬骸叭粍t若何？”公孫枝曰：“不若以歸，以要晉國之成，復(fù)其君而質(zhì)其嫡子，使子父代處秦，國可以無害。”是故歸惠公而質(zhì)子圉，秦始知河?xùn)|之政。
  （節(jié)選自《國語?晉語三》）材料三：
        晉又饑，秦伯又餼之粟，曰：“吾怨其君而矜其民。且吾聞唐叔之封也，箕子曰：‘其后必大。’晉其庸可冀乎！姑樹德焉，以待能者?！庇谑乔厥颊鲿x河?xùn)|，置官司焉。
  （節(jié)選自《左傳》）【注】①重耳，晉惠公的哥哥，有賢名。
  （1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
  四A年B晉C饑D乞E糴F于G秦H繆I公J問K百L里M奚
  （2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.徒，白白地，與《師說》中的“郯子之徒”的“徒”意思不相同。
  B.質(zhì)，使……做人質(zhì)，用諸侯的兒子做人質(zhì)，是源于春秋時期的外交方式。
  C.矜，指憐憫，與《＜老子＞四章》中的“自矜者不長”的“矜”意思不同。
  D.“置官司焉”的“官司”指的是官衙，現(xiàn)在是指在人民法院進行的訴訟。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.晉國發(fā)生饑荒，向秦國買糧食，秦繆公把糧食賣給了晉國；第二年秦國發(fā)生饑荒，晉國不但不賣糧食，還乘機攻打秦國。
  B.秦晉交戰(zhàn)，秦國將士怨恨晉國，打敗了晉國軍隊，惠公的馬車陷入泥濘中停了下來，惠公請求慶鄭救他，但還是被俘虜。
  C.秦國大臣對如何處置惠公意見不一，公子縶認(rèn)為殺死惠公對秦國最有利，并建議讓惠公的哥哥重耳接替惠公做晉國國君。
  D.秦繆公權(quán)衡利弊后，為了不被諸侯嘲笑，決定放惠公回國，讓惠公的兒子到秦國當(dāng)人質(zhì)，秦國還得到了河?xùn)|郡的大片土地。
  （4）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①惠公御秦師，令韓簡視師，曰：“師少于我，斗士眾?！?br />②恥一國之士，又曰余納有道以臨女，無乃不可乎？
  （5）秦繆公是春秋五霸之一，請根據(jù)文本說說他能成為霸主的原因。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）

• 8．請將下面的內(nèi)容（含標(biāo)點符號）抄寫在答題卷的方框內(nèi)，要求準(zhǔn)確規(guī)范、整潔美觀。
        什么是人生？人生就是永不休止的奮斗！只有選定了目標(biāo)并在奮斗中感到自己的努力沒有虛擲，這樣的生活才是充實的，精神也會永遠年輕。
  ——路遙《平凡的世界》
  

   
  組卷：1引用：1難度：0.9

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在中華民族五千年的歷史長河中，出現(xiàn)了很多文武英雄，他們或效命沙場抵御外侮，或潛心文化傳承文明。在新中國成立之后，也出現(xiàn)了很多保家衛(wèi)國的英雄、勤政愛民的模范。無論是歷史上的英雄，還是今天的模范都值得我們致敬。
        請結(jié)合一位你熟悉的英雄或模范的事跡，寫一篇議論文，談一談你對致敬英雄（模范）的看法和認(rèn)識。
        要求：結(jié)合材料，選定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析