2023-2024學(xué)年重慶市渝中區(qū)高三（上）期中歷史試卷

一、選擇題：本大題共15小題，每小題3分，共45分。下列各題四個(gè)備選答案中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。

• 1．《禮記?表記》記述：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！钡檀鬃Ｒ呀?jīng)從圖騰神崇拜、自然神崇拜逐步轉(zhuǎn)到血緣祖先崇拜、英雄人物崇拜。如對(duì)商代興盛做出很大貢獻(xiàn)的“祖乙”在甲骨卜辭中出現(xiàn)1000多次，“王夢(mèng)惟祖乙”在卜辭中累累出現(xiàn)。材料旨在說(shuō)明商代（　?。?/h2>

  A．神權(quán)統(tǒng)治色彩濃厚	B．神權(quán)意識(shí)逐漸消亡
  C．人文觀念已經(jīng)萌發(fā)	D．專(zhuān)制王權(quán)不斷強(qiáng)化
  組卷：1引用：1難度：0.7

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• 2．如表，閱讀下列材料
  

  材料	出處
  子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜?！?/td>	《論語(yǔ)》
  察天下之所以治者，何也？天子唯能一同天下之義。是以天下治也。	《墨子間沽》卷3 《尚同中》
  孟子見(jiàn)梁襄王，出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉?！弊淙粏?wèn)曰：“天下惡乎定？”吾對(duì)曰：“定于一”?！笆肽芤恢?？”對(duì)曰：“不嗜殺人者能一之?！?/td>	《孟子?見(jiàn)梁襄王》
  一天下，財(cái)萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下，通達(dá)之屬，莫不從服，六說(shuō)者立息，十二子者遷化，則圣人之得勢(shì)者，舜、禹是也。	《荀子》

  以上政治主張（　?。?/h2>

  A．蘊(yùn)含了結(jié)束分裂、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一

  B．都反映了新興地主階級(jí)政治

  C．順應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者進(jìn)行爭(zhēng)霸

  D．反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各思想流派
  組卷：4引用：3難度：0.5

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• 3．如圖，觀察西漢不同時(shí)期封國(guó)范圍圖，這一變化主要是由于西漢（　　）??
  ?

  A．武力鎮(zhèn)壓地方勢(shì)力	B．地方治理策略的調(diào)整
  C．推行郡國(guó)并行制度	D．人才選拔權(quán)收歸中央
  組卷：0引用：1難度：0.5

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• 4．考古發(fā)現(xiàn)，山西大同迎賓大道北魏墓壁畫(huà)既出現(xiàn)狩獵場(chǎng)景，也有仆侍牽著馭糧馬的畫(huà)面；大同沙嶺7號(hào)墓主為鮮卑人，南壁壁畫(huà)為宰羊、飲酒、燒烤宴飲場(chǎng)景，也出現(xiàn)了糧倉(cāng)，墓中漆皮上出現(xiàn)了揚(yáng)場(chǎng)和庖廚場(chǎng)景；大同南郊仝家灣北魏墓有大型狩獵圖和農(nóng)耕、舂米、庖廚等圖像。這些考古發(fā)現(xiàn)有助于論證（　?。?/h2>

  A．山西大同是北魏政治文化中心

  B．北魏飲食文化多元且門(mén)類(lèi)齊全

  C．北魏時(shí)期民族交融趨勢(shì)的加強(qiáng)

  D．農(nóng)耕成為北魏的主流經(jīng)濟(jì)形態(tài)
  組卷：3引用：1難度：0.5

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• 5．南宋時(shí)期興起永嘉學(xué)派。其代表人物陳亮認(rèn)為，“盈宇宙者無(wú)非物，日用之間無(wú)非事”，葉適也提出“功到成處，便是有德：事到濟(jì)外，便是有理”的主張。據(jù)此可知，永嘉學(xué)派（　?。?/h2>

  A．受格物致知思想的影響	B．與心學(xué)一脈相承
  C．維護(hù)了理學(xué)的正統(tǒng)地位	D．主張經(jīng)世致用
  組卷：2引用：2難度：0.5

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• 6．清代漠南蒙古地區(qū)的匯宗寺立有鐫刻滿、蒙、漢、藏四種文體的碑銘；避暑山莊麗正門(mén)上鑲有漢、滿、蒙、回、藏五種文字題寫(xiě)的匾額；清朝官修辭書(shū)——《五體清文鑒》，包括漢、滿、蒙、藏、回五種文字對(duì)譯分類(lèi)。這些現(xiàn)象表明，清代（　?。?/h2>

  A．繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的華夷之辨觀念

  B．推動(dòng)中華民族多元一體的形成

  C．促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展

  D．推行滿漢分治的二元治理模式
  組卷：2引用：2難度：0.7

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二、非選擇題，16題26分，17題17分，18題12分，共55分。

• 17．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
  材料一：古代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的管理主要依托鄉(xiāng)里組織展開(kāi)和進(jìn)行。由一群少拿或不拿官俸的鄉(xiāng)里民眾來(lái)?yè)?dān)任各種職務(wù)。鄉(xiāng)里組織作為法定基層組織，擁有國(guó)家賦予的控制基層社會(huì)的權(quán)力，與世世代代聚族而居的血緣群體不同，鄉(xiāng)里組織是政府強(qiáng)制在基層社會(huì)推行的，以地緣為特征構(gòu)建的法定行政區(qū)劃，是官府控制地方的重要工具。以相近地域和血緣結(jié)合起來(lái)的宗族組織及宗族制度占有顯著地位，它們交織纏繞、影響以至操縱鄉(xiāng)里組織。在中國(guó)古代基層社會(huì)有一個(gè)獨(dú)特的群體——“士紳階層”，成為基層社會(huì)的治理力量，士紳階層包括士族和鄉(xiāng)紳。他們擁有柔性權(quán)力與威望，依靠這種影響力而成為治理者，治理著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)。而治理中所依據(jù)的禮法，除了國(guó)家制定的明文律法和制度之外，士紳們可以結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史文化，習(xí)俗傳統(tǒng)及現(xiàn)實(shí)需要，制定相應(yīng)的家訓(xùn)族法和鄉(xiāng)規(guī)民約。
  ——摘編自薛鳳偉《中國(guó)古代基層社會(huì)治理思想、策略及目標(biāo)探析》材料二：20世紀(jì)50年代，中國(guó)逐漸形成了城鄉(xiāng)分立的兩種基層治理體制。全國(guó)絕大多數(shù)城市都建立了居民委員會(huì)，建構(gòu)了以居委會(huì)為基礎(chǔ)的“街道一居委會(huì)”城市基層組織和治理制度。在農(nóng)村，逐漸建立了“政經(jīng)合一”的人民公社制度。每一個(gè)農(nóng)民都被納入公社組織和體制之中。20世紀(jì)80年代初，廣西宜山、羅城等地的村民群眾自主探索，率先創(chuàng)造了村民自治制度，國(guó)家在城市普遍推行居民自治。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)黨和國(guó)家更加強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、城鄉(xiāng)一體化、城鄉(xiāng)融合發(fā)展，在基層治理制度建設(shè)中積極推動(dòng)城鄉(xiāng)基層基本治理制度的一體化。同時(shí)開(kāi)展了城中村改造、特色小鎮(zhèn)建設(shè)、田園綜合體建設(shè)等一系列新型城鎮(zhèn)化行動(dòng)，進(jìn)而生成了城中村、特色小鎮(zhèn)、田園綜合體等不同于傳統(tǒng)城鄉(xiāng)社會(huì)的特殊社會(huì)樣態(tài)。
  ——盧福營(yíng)，沈費(fèi)偉《中國(guó)基層治理的空間格局：歷史演變與影響維度》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國(guó)古代基層社會(huì)治理的措施。
  （2）根據(jù)材料二概括新中國(guó)成立后我國(guó)高層管理的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其變化的原因。??
  組卷：2引用：1難度：0.6

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• 18．閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料：歷史階段是不可超越的，但超越歷史階段的愿望又產(chǎn)生于歷史發(fā)展過(guò)程所形成的內(nèi)因和外因之中。歷史選擇了社會(huì)主義，歷史又以客觀現(xiàn)實(shí)限制了主觀愿望?！谑牵谶@種選擇和限制的統(tǒng)一中形成了新民主主義革命的思想和理論。這一思想和理論以反帝反封建的革命目標(biāo)接續(xù)了舊民主主義革命未竟的事業(yè)，又以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)取代資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)表現(xiàn)了新舊革命的嬗遞。同時(shí)，它賦予資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命以社會(huì)主義的未來(lái)前途，并產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的一整套方針、政策和策略。沿著這條道路，中國(guó)人在千辛萬(wàn)苦之后取得了民主革命的最后勝利。
  ——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》根據(jù)上述材料，任選角度提出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論證。（要求：觀點(diǎn)正確，史實(shí)準(zhǔn)確，論證充分，表達(dá)清晰。）
  組卷：2引用：1難度：0.5

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