人教部編版必修上冊《第五單元 整本書閱讀》2020年單元測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序格局”，被認為是中國社會學(xué)的一個基本理論概念，它有多個思想或?qū)W術(shù)來源。
  “差序格局”受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國社會人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著。費氏在1948年9月1日寫給雷氏的信中曾表示：“我讀了你的《鄉(xiāng)土社會》一文，而且實際上，在我的中文新書《鄉(xiāng)土中國》中采用并發(fā)揮了你的思想?！辟M氏與雷氏都認為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴展至所有的社會關(guān)系。但費氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴展”又有所分別，雷氏論及的是“個人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費氏認為親屬關(guān)系“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己”。實際上，費氏提到的以自己為中心的親屬記認體系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來，每個人即自我，以自我為中心點，周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費氏受過人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”調(diào)查中，運用這種研究法繪制了當?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。
  “差序格局”的形成與當時中國學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費氏的“差序格局”有多個內(nèi)容，既有李樹青的三個“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴充”論。李樹青和費氏都對“自我主義”有所論述，主要是針對當時中國人“貧病愚私”中“私”的問題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會思想，他對“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費氏“同心圓波紋”的來源。他還對“人倫差等”進行辨析，并提出人作為有自我意識的主體，各自有其“格局”。有學(xué)者指出，費氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實，“差序格局”概念形成的背后存在著一個學(xué)術(shù)圈。這個學(xué)術(shù)圈的學(xué)者來往密切，其中不但有潘光旦、李樹青、費孝通、袁方等老中青社會學(xué)人，還有聞一多、吳晗等文史專家。
  “差序格局”是聚集中西方相關(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。以往的研究，無論是費氏本人，還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著，對雷氏等中西方學(xué)者的貢獻肯定是不夠的。事實上，學(xué)術(shù)工作往往難以獨自完成，要有多人數(shù)代積累之功。即便因緣際會使個人的貢獻格外耀眼，其背后定有各種形式的學(xué)術(shù)研究群體的支撐及學(xué)術(shù)思想的匯聚。
  （摘編自閻明《“差序格局”探源》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．費氏和雷氏都認為親屬關(guān)系是鄉(xiāng)土社會中重要構(gòu)成部分，對親屬關(guān)系的特征看法也一致。
  B．費氏把鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系比作“蜘蛛的網(wǎng)”，形象地說明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性。
  C．費氏受摩爾根親屬制度研究影響，運用其學(xué)術(shù)方法調(diào)查研究，提出了“差序格局”概念。
  D．費氏“同心圓波紋”源自潘氏的研究，突出鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系從中心向外擴展的特征。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．第二段引用費氏寫給雷氏的信，是為了證明“差序格局”受雷氏理論影響，又有所創(chuàng)造。
  B．第二段運用比較分析法，肯定費氏的學(xué)術(shù)貢獻，辨明費氏對其他學(xué)說的借鑒之處。
  C．第三段列舉多個事實材料，證明“差序格局”概念的產(chǎn)生深受當時中國學(xué)者啟發(fā)。
  D．文章從中西兩方面考求費氏“差序格局”的學(xué)術(shù)淵源，有理有據(jù)，學(xué)術(shù)視野開闊。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．作者認為費氏對相關(guān)學(xué)者的貢獻肯定不夠，可能是作者學(xué)術(shù)的視角和取向與費氏不同。
  B．費氏的學(xué)術(shù)交往圈既有社會學(xué)家，也有文史專家，呈現(xiàn)出類似“差序格局”的特征。
  C．“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響，這些學(xué)者的研究也可能受到了費氏學(xué)說的啟迪。
  D．費氏的學(xué)術(shù)交往、所受學(xué)術(shù)訓(xùn)練和對社會問題的關(guān)注，促進了他對鄉(xiāng)土中國的思考。
  組卷：113引用：26難度：0.7

  解析

二、實用類文本閱讀（本題共3題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        黃河文化是中華民族重要的母親河文化，是中華文明的重要組成部分，是中華民族之根。
        從“根”上講，黃河流域是中華文明的核心發(fā)祥地，從中華民族人文初祖炎黃二帝到7000年前的老官臺文化和后李文化。5000多年前的仰韶文化和大汶口文化都是在黃河流域發(fā)育發(fā)展起來的。龍山時代是早期國家誕生的時代，黃河流域出現(xiàn)了登封王城崗、章丘城子崖等，也出現(xiàn)了以堯、舜、禹等為首的邦國和族邦聯(lián)盟。夏商西周三代，乃至秦漢以后的歷代王朝的國都幾乎也都建立在黃河流域，黃河文明成為每個時代的最高文明。這就決定了黃河文化在國家形成之前，屬于中國文明起源過程中重要的主導(dǎo)性文化；而自國家誕生之日起，黃河文化就是國家文化。國家認同，民族認同和中華大一統(tǒng)是以黃河文化為核心而凝聚和發(fā)展起來的。
        從“根”上講，近代之前的中國經(jīng)歷了史前平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)、不平等的中心聚落形態(tài)、早期國家的邦國形態(tài)，夏商周三代多元一體的復(fù)合制王朝國家形態(tài)、秦漢至明清的帝制國家形態(tài)五個階段。伴隨著這五個階段的發(fā)展，中華民族也逐漸形成了由五帝時代與邦國相聯(lián)系的部族，發(fā)展為夏商周以來與多元一體復(fù)合制王朝國家相聯(lián)系的華夏民族，再發(fā)展為秦漢以來與統(tǒng)一的多民族國家相聯(lián)系的漢民族及其正在形成中的中華民族。民族與國家在誕生伊始就是密不可分的，一個民族的偉大每每表現(xiàn)為她所在國家的燦爛輝煌。延綿不斷的中國歷史表明，民族類型是由其國家形態(tài)結(jié)構(gòu)決定的，有什么樣的國家形態(tài)結(jié)構(gòu)，就會產(chǎn)生什么樣的民族類型。中華民族“滾雪球”式的發(fā)展，是以其國都的所在地黃河流域為核心而凝聚起來的，黃河文化是中華民族的根本血脈，是中華民族之根。
  （摘編自王震中《黃河文化：中華民族之根》）       材料二：
        人類的早期文明發(fā)祥地大多與河流相關(guān)。5000年前，兩河流域、尼羅河流域、恒河流域、黃河流域孕育的原生文明幾乎同時跨入成熟文明的門檻，而由黃河流域孕育的中華文明是唯一延續(xù)至今仍生機勃勃的偉大文明。黃河文明也因此成為中華文明中最有代表性、最具影響力的主體文明。
        黃河中下游地區(qū)是形成早期中國最重要的區(qū)域。甲骨文的識讀與考古發(fā)掘，以雙重方式印證了近600年歷史的商王朝和商王朝之前近500年歷史的夏王朝的存在。商周以來的文字、青銅等文明要素是早期中華文明逐漸形成、日益成熟的主要標志和重要基礎(chǔ)，證明了黃河文明的原創(chuàng)性、真實性和先進性。公元前5世紀前后，老子、孔子、莊子、孟子等思想先哲將中國帶入“軸心時代”，確立了中國文化的核心思想和基本理念，鋪就了中華文明的文化底色和心理基礎(chǔ)，從而成為中華民族生生不息，發(fā)展壯大的精神源泉。
        秦統(tǒng)一與漢帝國的建立，使中國進入到一個疆域統(tǒng)一，制度統(tǒng)一、學(xué)術(shù)統(tǒng)一、信仰統(tǒng)一的時代。自此，黃河流域一直是中國政治、經(jīng)濟、文化的中心，長期引領(lǐng)、主導(dǎo)著中華文明的發(fā)展方向。秦漢至宋代，都城多沿黃河而建，并孕育出極具時代特色的國家制度與社會習俗。制度文明之外，精神與技術(shù)文明也獨樹一幟：漢賦、唐詩、宋詞等不朽的文學(xué)華章在此傳承，經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)，理學(xué)等獨特思想體系在此傳銜，歷法、醫(yī)學(xué)、陶瓷、絲綢、造紙、印刷、建筑等技藝爐火純青并遠播世界。中華文明的基本精神，價值觀念和民族性格，中華民族的生存智慧，思維方式與精神追求，中國帝制時期的政治制度，社會秩序和信仰世界，都可以從黃河文明的長河中尋找到源與流。
        中華民族在民族獨立、解放的基礎(chǔ)上，以全面開放的心態(tài)，借鑒世界文明成果，堅持走好中國道路，實現(xiàn)以國家富強、民族振興、人民幸福為基本目標的中華民族偉大復(fù)興的中國夢。以黃河文明為核心的中國精神，在支撐民族獨立、人民解放、國家富強方面，表現(xiàn)出強大的生命力。黃河文明在與外來文明的交流互動中，表現(xiàn)出從容寬厚、兼收并蓄、包容開放的品格，成為世界上延續(xù)不絕仍具有強大思想活力的原生文明。
        黃河文明是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，堅定現(xiàn)代中國發(fā)展道路最核心、最可靠的文化根基和歷史依據(jù)。習近平總書記指出：“世界上沒有兩片完全相同的樹葉。一個民族，一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去?！?br />      在中華民族偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點上，以黃河文明研究為切入點，回答好“我是誰”“我從哪里來”“我到哪里去”，具有重要的歷史與現(xiàn)實意義。
  （摘編自關(guān)愛和《黃河學(xué)：黃河文明研究的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》）       材料三：
        真正偉大的文藝作品，總是和歷史文化的基因、當下的時代精神同頻共振。歷史上，以黃河區(qū)域為中線，以萬里長城和絲綢之路為兩翼，形成了中國古典文藝史中，主題、題材、形式、作品質(zhì)量和社會影響等方面，最早、最多、最大、持續(xù)時間最長、也最為輝煌的富集區(qū)。
        黃河就是一部打開的大書，以黃河為隆起的書脊，以萬里長城、絲綢之路為延展的兩頁，書寫了中國古典文藝最為華美深刻的不朽篇章。
        以黃河為主題和題材的文藝創(chuàng)作，要想具有史詩的品質(zhì)，必須架起通往歷史和文化的長橋。以黃河文化精神為支撐，才能為作品灌注厚重的歷史力量。以黃河為主題和題材的文藝創(chuàng)作，要想具有史詩的品質(zhì)，還必須架起通往現(xiàn)實和時代的長橋。今天的文藝工作者，特別是專業(yè)文藝工作者，其工作和生活的范圍、人生經(jīng)歷和心靈體驗，因為專業(yè)、行業(yè)的局限，往往是比較狹窄的，和遼闊的社會生活、浩蕩的時代洪流多少有點距離。只有橫下心、不浮躁，深入生活、扎根人民，不斷豐富和提高自己的腳力、眼力、腦力、筆力，板凳甘坐十年冷，扎扎實實架起通往現(xiàn)實和時代的長橋，才能為作品注入強大的時代力量。
        打造中華民族新史詩，是一條從“高原”向“高峰”沖刺的艱難之路。美是艱難的，少走一步，都可能半途而廢。古典時代，黃河區(qū)域文化和文藝的高峰最多。今天，所有想要沖擊文藝高峰的人們，必須欄桿拍遍，站在前人的肩頭，俯察波瀾壯闊的現(xiàn)實生活，才能捧出配得上中華民族偉大復(fù)興這一歷史進程的心血之作。
  （摘編自韓子勇《黃河：一部中華民族的偉大史詩》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．黃河文化是中華民族重要的母親河文化，對國家認同、民族認同與中華大一統(tǒng)的形成與發(fā)展起到了極其重要的作用。
  B．黃河文明是延續(xù)不絕的、具有強大思想活力的原生文明，能夠從容寬厚、兼收并蓄、包容開放地與外來文明交流互動。
  C．材料二從發(fā)展階段入手，對材料一中黃河文化“是中華民族之根”的觀點進行了解釋，論述了中國精神就是黃河文明的精神。
  D．材料三從文藝創(chuàng)作的層面，闡述了如何以黃河為主題和題材來打造中華民族新史詩，實現(xiàn)從“高原”走向“高峰”的沖刺。
  （2）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A．《將進酒》《使至塞上》《黃河頌》等與黃河相關(guān)的文藝作品跨越時空、歷久彌新，幾乎每一個龍的傳人都耳熟能詳。
  B．農(nóng)業(yè)革命是人類歷史上的一次巨大革命，它使“游蕩的人”變成“聚落的人”，發(fā)展出定居模式和復(fù)雜社會，帶來了生產(chǎn)力的極大提高。
  C．中國疆域四周有巨大的屏障，對中華文明起到保護作用，這是以黃河文明為核心的中華文明能夠延續(xù)至今并生機勃勃的重要因素。
  D．黃河文化蘊含的精神內(nèi)涵具有重要的時代價值，對中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。
  （3）有人說：“文藝走過的，是歷史的道路?！弊髡咛岢鲆渣S河文化為支撐的新史詩的創(chuàng)作原則，請概述作者的觀點，并結(jié)合具體的文藝作品簡要分析。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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三、文學(xué)類文本閱讀（本題共3題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
  散落在鄉(xiāng)間的詩人
  劉星元       他姓關(guān)，是我的語文老師，也是我們這里的小學(xué)校長。
        學(xué)校的教師都是清一色本鄉(xiāng)本土的農(nóng)人，閑時教書，忙時兼顧農(nóng)活。而關(guān)校長卻是我們這所小學(xué)唯一的外來人。
        關(guān)校長來我們這做校長那年，我恰好上一年級。他頂替因病退休的老校長，擔任我們的語文老師。第一節(jié)課，他并不講授書本上的內(nèi)容，而是帶著我們參觀校園。我們像一個個威武的士兵，在關(guān)校長的帶領(lǐng)下，仰著頭，挺著胸，把整個校園一處不落地走了一圈。操場、廁所、辦公室、教室門前的小花園……每到一處，他就蹲下身子，告訴我們這個地方應(yīng)該注意一些什么。學(xué)校里有十多個教師呢，從沒有一個人像他這么做過，我覺得他真了不起。
        讓我覺得關(guān)校長更為了不起的地方是，他還能寫一手好字。某個周末，恰逢本村老教師的兒子結(jié)婚，母親拉著我去吃喜席。先去封禮，禮桌烏壓壓圍了一圈人，時而傳出叫好聲。小孩子淘氣，好奇心重，從大人們的身體間擠進腦袋向里看，只見那禮桌后面端坐著關(guān)校長。關(guān)校長在寫喜聯(lián)，喜聯(lián)上寫的什么，不認識。只見關(guān)校長提筆運腕，一個個方方正正的漢字就跑到了喜慶的紅紙上面。那些字端端正正的，行距、尺寸、字體，都那么有條不紊，仿佛那些字本來就躺在那個位置，關(guān)校長只是用筆一點，就都蹦了出來。那些蹦出的字，似乎比躲在課本田字格里的字要好看，也似乎比在課堂上他寫在黑板上的板書要好看。每寫一個字，圈在四周的人就叫上一陣好。關(guān)校長微微笑了笑，并不說話，繼續(xù)寫字。顯然，我比關(guān)校長更為興奮。一聽誰再叫好，我就趕忙補一句，他是我們的校長，他是我們的老師。那些大人看著我笑了笑，我似乎感覺他們是在贊賞我呢。
        那時候，我們鄉(xiāng)把教書的先生放在高高的位置上，誰家不過年不過節(jié)就布置下一桌好菜，必定是請學(xué)校的老師去家中做客。關(guān)校長家在別鎮(zhèn)，向來都吃住在學(xué)校里，一個月回一次家，每次都帶些糧食、煎餅和咸菜回來。我們鄉(xiāng)日子過得苦，卻見不得教書的先生過得苦，于是總有人家按照舊例，請關(guān)校長去家中做客，但似乎沒有一家請得動關(guān)校長。
        我們家也請過關(guān)校長。從我們村到學(xué)校，兩里路，往返就是四里。父親派我去請關(guān)校長，往返三次，每一次關(guān)校長都有理由拒絕。直到飯菜涼了，父親才決定放棄。父親感慨地說，真是個好先生。請不來關(guān)校長，我覺得很委屈。
        我們當時的學(xué)制是五年，關(guān)校長教了我們五年語文。在他那里，我知道了“床前明月光”，知道了“春眠不覺曉”，知道了“二月春風似剪刀”，知道了“映日荷花別樣紅”。我懂得了表達喜悅不必非用“喜悅”這個詞，也可以是一朵盛開的花，一樹搖曳的葉，一曲動人的歌；我懂得了描寫時間不只非得用“光陰似箭”，還可以是學(xué)校斑駁的舊墻，去年脫掉的衣裳，家中懸掛的照片，爺爺臉上的皺紋。我于無意之中得到一位高明的老師在文學(xué)上的點撥，這種點撥日后讓我受用一生。
        有一次，我在縣城的舊書攤上淘到一本詩歌集。那是三十多年前本地的幾個文學(xué)愛好者編印的一本手寫蠟刻小書，已經(jīng)泛黃得有些發(fā)黑。在目錄的后半部分，我驚奇地發(fā)現(xiàn)了關(guān)校長的名字。我的手哆哆嗦嗦地打開印有他名字和作品的那一頁，看到了他的簡介和詩作。簡介簡單得不能再簡單了，上面印著：關(guān)未山，筆名微草，小學(xué)教師，視詩歌如命，視學(xué)生為歌。下面是一首小詩，題目叫“鄉(xiāng)間的孩子”。他說，每一縷風只圍著孩子繞。他說，每一朵花只迎著孩子開。他說，每一只鳥只向著孩子唱。
        這么多年，我從不知道他竟然還是一位散落鄉(xiāng)間的詩人，也從未把他視為園丁或者蠟燭。沒錯，他注定不是園丁或蠟燭，正如他在詩中吟唱的那般，他是一縷風，一朵花，一只鳥。除此之外，我想不出更為確切的詞語表達。
        有一年在曲阜，我去拜訪古代最偉大的教育家。在明清走廊，處處可見諸如“仁者愛人”“有教無類”“逝者如斯”之類的漢字，那些漢字湊在一起，就像一張巨大的網(wǎng)，把我擒了進去。仿佛我就是老夫子那三千弟子中的一個，即便逃離了三千年之久，還是要規(guī)規(guī)矩矩地回來，聆聽自上而下的教誨。我想起了關(guān)校長，想起在鄉(xiāng)間小學(xué)，他曾手把手教我在田字格上寫下橫豎撇捺，教授我那些絕妙詩文。他走路時的步伐，他誦讀時的聲調(diào)，似乎就在眼前耳畔。于混沌中，我發(fā)現(xiàn)，不期而至的關(guān)校長的影像，竟與三千年前的先師重合到了一起。
        我無意拿古代最偉大的教育家與關(guān)校長作比較，我只是想說，無論我們?nèi)ネ畏?，遇見怎樣卓越的人物，我們?nèi)心深處與之產(chǎn)生共鳴的，往往來源于故鄉(xiāng)所賜。也就是說，鄉(xiāng)間的關(guān)校長，才是我對于教師和教育的終極理解。
        即便如此，作為一位散落鄉(xiāng)間的詩人，他視之如歌，視之如命的學(xué)生又能對他了解多少呢？
        這個問題，我不敢回答。
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．關(guān)校長的第一節(jié)語文課，是帶一年級學(xué)生一處不落地參觀校園，他寓教其中，平等待人，給孩子們留下了美好的印象。
  B．為了請生活清苦的關(guān)校長到自己家做客，鄉(xiāng)民們會布置一桌好菜，但沒有哪一家能請動關(guān)校長，這突出了關(guān)校長的優(yōu)秀品質(zhì)。
  C．作者借關(guān)校長的詩句來形容他像“一縷風、一朵花、一只鳥”，是對他詩人特征的發(fā)現(xiàn)，也是對他詩歌教育價值的肯定。
  D．“不期而至的關(guān)校長的影像，竟與三千年前的先師重合到了一起”，這句話凸顯了關(guān)老師在作者心目中的特殊地位。
  （2）理解文中畫橫線句子的含意。
  （3）請結(jié)合全文，探究文題“散落在鄉(xiāng)間的詩人”的意蘊。
  組卷：14引用：2難度：0.4

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七、語言文字運用（20分）

• 9．請圍繞“國家精神”，參照劃線句子仿寫三句話，組成排比句。
  國家精神是什么？簡單的兩個字，就是一個國家的“國魂”。
  它是一種“為天地立心，為生民立命”的赤子精神，
  

   

  。
  組卷：48引用：39難度：0.7

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八、寫作（60分）

• 10．閱讀下面材料，按要求作文。
        2012年末抗癌女漫畫家熊頓，她走了。那時有很多很多人在天南地北為這個傻姑娘落淚，不是矯情不是做作，是真心疼。根據(jù)她的故事以及作品改編的電影《滾蛋吧！腫瘤君》也已經(jīng)在各大影院上映了，該影片講述了29歲的樂天派漫畫家熊頓因患癌癥身處人生最艱難的時刻但同樣對著命運微笑的故事。
  她沒什么遺言，因為她從未想過會離開，她意識不清醒時，也一直在喊：“滾蛋吧，腫瘤君?！?br />請以“滾蛋吧，

   

  ”為題，寫一篇作文。
  要求：文體不限；題目自擬；不少于800字；不要套作，不得抄襲。
  組卷：9引用：2難度：0.7

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