人教部編版中外歷史綱要（下）《2.4 中古時(shí)期的亞洲》2022年同步練習(xí)卷（3）

一、選擇題

• 1．恩格斯指出：“伊斯蘭教這種宗教是適應(yīng)于東方人民的，特別是適合于阿拉伯人的，也就是說，一方面適合從事貿(mào)易和手工業(yè)的市民，另一方面也適合于貝都因游牧民族。”這表明伊斯蘭教（　?。?/h2>

  A．緩和了阿拉伯半島復(fù)雜的矛盾

  B．滿足了社會(huì)各階層的共同愿望

  C．順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展趨勢和要求

  D．是阿拉伯人生活的精神支柱
  組卷：23引用：46難度：0.6

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• 2．阿拉伯帝國首都巴達(dá)格的郵政總局，曾編制了許多旅行指南，指南中記載了各驛站的名稱和各站之間的距離，許多驛站位于今敘利亞、伊朗、中亞等地。據(jù)此可推知，阿拉伯帝國（　?。?/h2>

  A．鼓勵(lì)長途販運(yùn)活動(dòng)	B．重視交通工具的革新
  C．開辟了亞歐新商路	D．注重傳播本民族文化
  組卷：36引用：37難度：0.6

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• 3．中世紀(jì)的西方文化，比起同時(shí)代的阿拉伯、印度和中國都要落后，古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)在那里幾乎滅盡，賴有阿拉伯文版本將其保存，并在中世紀(jì)的后期譯成拉丁語等西方語言重新回到歐洲。阿拉伯文化的西傳，促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來。這表明阿拉伯文化（　?。?/h2>

  A．決定了西方思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

  B．直接促成了歐洲近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型

  C．在保存和傳播西方文化上影響深遠(yuǎn)

  D．在溝通東西方文化發(fā)揮了重要作用
  組卷：62引用：169難度：0.6

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• 4．阿拉伯故事集《一千零一夜》里《一對(duì)鴿子的故事》講述了公鴿和母鴿收集、儲(chǔ)藏麥子的故事；古印度的《百喻經(jīng)》里《公鴿和母鴿》的故事記載的是公鴿和母鴿收集、儲(chǔ)藏果子。兩個(gè)故事的其他情節(jié)如出一轍。由此可以推測出阿拉伯地區(qū)與古印度有（　　）

  A．一定的文化關(guān)聯(lián)	B．相似的經(jīng)濟(jì)生活
  C．相同的宗教信仰	D．共同的血緣關(guān)系
  組卷：4引用：8難度：0.6

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二、解答題

• 13．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：通過一百多年的征服，阿拉伯人建立起地跨亞、非、歐三洲的大帝國，結(jié)束了這些地區(qū)長期的混亂局面，促進(jìn)了工農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展，為商品生產(chǎn)和商旅往來提供了條件。這個(gè)帝國不僅控制了東西方的主要商道，取得了在東西方貿(mào)易中的決定性優(yōu)勢，而且以它強(qiáng)大的中央集權(quán)統(tǒng)治保證了國內(nèi)外貿(mào)易活動(dòng)的正常進(jìn)行。阿拉伯帝國是政教合一的國家，伊斯蘭教認(rèn)為商業(yè)是真主喜愛的事業(yè)。帝國政府把商業(yè)看作國家稅收的重要來源，大力保護(hù)商業(yè)活動(dòng)，統(tǒng)一貨幣。
  --摘編自戴小江《阿拉伯帝國商業(yè)繁榮的原因》材料二：阿拉伯文化對(duì)世界文化發(fā)展的推動(dòng)作用是巨大的。9世紀(jì)初興起的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”是翻譯史上的偉大工程，大批阿拉伯的研究者翻譯、注釋了古希臘、印度和羅馬的著作，使人類古典文明的輝煌成果得以繼承。這些翻譯著作還引發(fā)了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且還在鉆研的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、地理等領(lǐng)域，都取得了巨大成就。阿拉伯人把古印度、中國文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的天文醫(yī)學(xué)知識(shí)和伊斯蘭教傳播到中國等東方國家，這對(duì)于東西方文化的交流起到了很大的促進(jìn)作用。
  --摘編自哈力木杜山艾力《淺析阿拉伯文化的歷史淵源和對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)》（1）根據(jù)材料一，概括阿拉伯帝國商業(yè)繁榮的原因。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡要說明阿拉伯文化對(duì)世界文化發(fā)展的推動(dòng)作用。
  組卷：8引用：9難度：0.4

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• 14．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：12世紀(jì)80年代，源賴朝建立鐮倉幕府。鐮倉幕府模仿血緣、家族結(jié)成的主從關(guān)系被稱為御家人制度。這種主從關(guān)系不只是雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，也是建立在相互信任和道義之上的，并與祖輩以來的同族觀念、血緣觀念等相結(jié)合。室町時(shí)代將軍與守護(hù)大名并沒有建立主從關(guān)系，他們只是一種聯(lián)盟的關(guān)系，而真正結(jié)成主從關(guān)系的則是各守護(hù)大名及武士團(tuán)內(nèi)部的武士。這些武士團(tuán)與室町幕府建立的只能是一種間接的主從關(guān)系。德川主從關(guān)系比鐮倉和室町主從關(guān)系更為牢固，武士以絕對(duì)的忠誠換取物質(zhì)生活資料，以保證其子孫后代的武士身份與地位；其所獲得的生活資料是俸米，這種“俸米制”則進(jìn)一步強(qiáng)化了德川時(shí)代的主從關(guān)系。
  --摘編自田紅、李捷瀕《論日本幕府時(shí)代主從關(guān)系與西歐封君封臣制》材料二：日本主從關(guān)系和西歐的封君封臣關(guān)系，均是以土地（采邑）為紐帶而結(jié)合的契約關(guān)系，雙方都必須履行一定的權(quán)利和義務(wù)，可以說利益是這個(gè)關(guān)系結(jié)合的紐帶，一旦利益消失，這種關(guān)系將不復(fù)存在，這是兩者之間的相似性。但是兩者發(fā)展的結(jié)局卻是完全不同的，主從關(guān)系最后演變?yōu)槿毡镜奈涫康?，?duì)日本的發(fā)展是一把雙刃劍。封君封臣關(guān)系最后朝著法律方面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是一種自由、平等的權(quán)利和義務(wù)的交換。
  --摘編自田紅、李捷瀕《論日本幕府時(shí)代主從關(guān)系與西歐封君封臣制》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括日本三代幕府主從關(guān)系的各自特征，并分析其變化趨勢。
  （2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，歸納日本主從關(guān)系和西歐封君封臣關(guān)系的相似之處，并從宏觀視角分析造成不同結(jié)局的原因。
  組卷：10引用：11難度：0.6

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