2021-2022學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙市明德中學(xué)高一(上)期末語(yǔ)文試卷
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀(33分)(一)現(xiàn)代文I(5小題,共17分)
-
1.閱讀下面的文字,完成各題。
材料一
冰雪運(yùn)動(dòng),特別是大眾冰雪運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的普及開(kāi)展,當(dāng)然離不開(kāi)我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動(dòng)中的展演形式,一些冰雪體驗(yàn)的建筑、廟會(huì)和禮堂等,或是民俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容,大多都停留在表象的展示階段,同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重,對(duì)冰雪文化的深度發(fā)掘和個(gè)性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
對(duì)于我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來(lái)說(shuō),就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實(shí),活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價(jià)值、歷史傳承、文創(chuàng)開(kāi)發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)等在內(nèi)的新內(nèi)涵?!盎罨辈皇呛?jiǎn)單的“回歸”和“復(fù)舊”,而是在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,增強(qiáng)傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。
首先,要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺(jué)。費(fèi)孝通先生曾言,文化自覺(jué)是當(dāng)今時(shí)代的要求,是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明,并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的,很少有單純性的文字記載,但可通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶,實(shí)踐還原冰雪場(chǎng)景,以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時(shí),要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與,形成治理聯(lián)盟,站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度,宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值,提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺(jué)性。
其次,重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的,以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài),是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō),泥土是鄉(xiāng)人的生命,鄉(xiāng)愁對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),是延綿一生的文化記憶。因此,地域傳統(tǒng)冰雪文化的開(kāi)展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開(kāi)展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶,對(duì)此,可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間,因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等,打造村落居民的精神家園。
最后,完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策,打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián),通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來(lái)表達(dá)文化生成的價(jià)值理念,我們應(yīng)把保護(hù)、開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái),地方政府要根據(jù)文物保護(hù)法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護(hù)實(shí)施方案等細(xì)則,既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)政策,又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
(選自張鐵民《活化傳統(tǒng),賦予冰雪文化新生命》)材料二
我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久,我國(guó)北方地區(qū)生活的各民族,自古以來(lái)就開(kāi)展了各項(xiàng)與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式,在歷史發(fā)展和變遷中,創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化。
據(jù)考古發(fā)現(xiàn),我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今一萬(wàn)年左右的巖畫(huà)中,出現(xiàn)了“腳踏滑雪板,手持單桿滑雪人”圖像,并伴有一些動(dòng)物形象線條,現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂蟹绞?。這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料,這個(gè)地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。
隋唐時(shí)期雪上活動(dòng)在文獻(xiàn)中的記錄更為清晰,“室韋”“拔悉彌”等古代民族“以木為馬,雪上逐鹿”,滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化,且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀。而宋代以后的滑雪運(yùn)動(dòng)更增添了競(jìng)技娛樂(lè)色彩,出現(xiàn)了拖冰凌(雪車)、堆雪人雪獅等休閑雪上活動(dòng),尤其是北方各民族發(fā)展出了各類雪上民俗體育活動(dòng),延續(xù)至今,成為極具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),目前都成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。唐代時(shí)期,北方民族以滑冰開(kāi)展獰獵活動(dòng),有些以木棍為杖滑行代步,也開(kāi)始制作一些冰車、冰橇等,形成了原始的滑冰器具;宋代以后,滑冰運(yùn)動(dòng)被稱為“冰嬉”,并且以人力牽拉的“冰床”作為滑冰工具已非常成熟;元代時(shí)期,冰床擴(kuò)展為動(dòng)物牽拉形式,著名的《馬可?波羅游記》中記錄了狗拉冰橇的情況;明代以后,冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化,冰上活動(dòng)廣泛應(yīng)用于軍事活動(dòng)中,清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真部落時(shí),依靠高超的滑冰技術(shù)贏得了數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)役,滿族的“軌鞭滑子”(簡(jiǎn)易冰刀鞋)大大增加了冰上活動(dòng)的技術(shù)。《滿洲老檔秘錄》記載,努爾哈赤于1625年舉辦了冰上比賽,開(kāi)展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動(dòng),成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”;清朝是冰上運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)期,隨著滿族入關(guān),“冰嬉”“冰床”等活動(dòng)在中原地區(qū)得到廣泛發(fā)展,冰上活動(dòng)的競(jìng)技性、娛樂(lè)性得到了極大的豐富。
我國(guó)傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動(dòng)留下的各類古籍文獻(xiàn)、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn),是中華文化的寶貴財(cái)富,是中國(guó)智慧、中國(guó)精神的具象化表達(dá)。伴隨著北京冬奧會(huì)的到來(lái),以冰雪運(yùn)動(dòng)為代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)、互為融合,在國(guó)際文化交流、世界文明互鑒中進(jìn)發(fā)出新風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量,講好中國(guó)體育故事,弘揚(yáng)中華體育精神,向世界交出一份冬季奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)答卷。
(摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.當(dāng)前,我國(guó)大眾冰雪運(yùn)動(dòng)發(fā)展步伐加快,各項(xiàng)冰雪文化活動(dòng)的形式多樣,但對(duì)冰雪文化內(nèi)涵的挖掘不夠,缺乏個(gè)性色彩。
B.我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化所體現(xiàn)的家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)等文化傳統(tǒng)的地位很重要,我們要傳承它,還要活化其中的新內(nèi)涵。
C.冰雪運(yùn)動(dòng)自誕生之初起就與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活相連,而隨著滑雪工具的改良,其娛樂(lè)性、競(jìng)技性則成為了主要作用。
D.我國(guó)有許多傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動(dòng)的古籍文獻(xiàn)、文化遺跡、珍貴文物等,而它們體現(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)精神,意義十分重大。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.我們對(duì)于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺(jué)意識(shí),要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶還原冰雪場(chǎng)景是唯一途徑。
B.地域冰雪文化是村落鄉(xiāng)土文化優(yōu)質(zhì)資源,它以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶,因此它的開(kāi)展會(huì)引發(fā)人們對(duì)鄉(xiāng)愁的記憶。
C.我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的滑雪圖像,是世界上最早反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古發(fā)現(xiàn),這為現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)發(fā)源地的認(rèn)定提供了依據(jù)。
D.我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)從地理位置來(lái)看北方地區(qū)的發(fā)展要優(yōu)于南方地區(qū)從歷史朝代看清朝是其黃金時(shí)期,更為專業(yè)化、多樣化。
(3)下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.辦好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)是我國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的莊嚴(yán)承諾,做好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)籌辦工作使命光榮、意義重大。
B.春節(jié)期間,游客來(lái)到秦皇島市老君頂景區(qū)等地體驗(yàn)冰雪項(xiàng)目,感受冰雪運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣。隨著冬奧會(huì)的臨近,各種各樣的冰雪運(yùn)動(dòng)漸受大眾喜愛(ài)。
C.各個(gè)地區(qū)的冰雪文化展演在設(shè)計(jì)上都力求立足地域傳統(tǒng)文化特點(diǎn),賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新的生命,這讓今天的大眾冰雪運(yùn)動(dòng)顯得更加豐富多彩。
D.伊犁冬季開(kāi)展的冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目越來(lái)越多,內(nèi)容更豐富多彩,通過(guò)這一系列活動(dòng)的開(kāi)展,大大提高了大美伊犁的知名度,促進(jìn)了伊犁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
(5)我國(guó)積極發(fā)展冰雪運(yùn)動(dòng),提出“三億人參與冰雪運(yùn)動(dòng)”的口號(hào),且在2022年舉辦冬季奧運(yùn)會(huì)。請(qǐng)結(jié)合材料分析其原因。組卷:61引用:10難度:0.6
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(4小題,16分)
-
2.閱讀下面的文字,完成各題。
永遠(yuǎn)的門
邵寶健 江南古鎮(zhèn)。普通的有一口古井的小雜院,院里住了八九戶普通人家。一式古老的平屋,格局多年未變,盡管人們房?jī)?nèi)的現(xiàn)代化擺設(shè)是愈來(lái)愈多了。
這八九戶人家中,有兩戶是一人獨(dú)居——單身漢鄭若奎和老姑娘潘雪娥。
鄭若奎就住在潘雪娥隔壁。
“你早。”他向她致意。
“出去???”她回話,隨即擦身而過(guò)。
多少次了,只要有人幸運(yùn)地看到他和她在院子里相遇,聽(tīng)到的總是這么幾句。這種簡(jiǎn)單的缺乏溫情的重復(fù),真使鄰居們泄氣。
潘雪娥大概過(guò)了四十吧。苗條得有點(diǎn)單薄,瓜子臉,膚色白皙,五官端莊。衣飾雖時(shí)髦又很素雅。她在西街那家花店工作,鄰居們很不理解,這位端麗的女人為什么要獨(dú)居,只知道她有權(quán)利得到愛(ài)情卻確確實(shí)實(shí)沒(méi)有結(jié)過(guò)婚。
鄭若奎在五年前步潘雪娥之后,遷居于此。他是一家電影院的美工,據(jù)說(shuō)是一個(gè)缺乏天才的工作負(fù)責(zé)而又拘謹(jǐn)?shù)漠?huà)師。四十五六的人,倒像個(gè)老頭兒了。頭發(fā)黃焦焦、亂蓬蓬的,背有點(diǎn)駝。瘦削的臉龐,瘦削的身軀,只有那雙眼睛大大的,閃爍著年輕的光,閃爍著他的渴望。
回家的時(shí)候,他常常帶回來(lái)一束鮮花,玫瑰、薔薇、海棠、臘梅,應(yīng)有盡有,四季不斷。
他總是把鮮花插在一只藍(lán)得透明的高腳花瓶里。
他沒(méi)有串門的習(xí)慣,經(jīng)常久久地呆在屋內(nèi)。有時(shí)他也到井邊,洗衣服,洗碗,洗那只透明的藍(lán)色高腳花瓶。洗罷花瓶,他總是斟上明凈的井水,噘著嘴,極小心地捧回屋子里。
一道厚厚的墻把他和潘雪娥的臥室隔開(kāi)了。
一只陳舊的一人高的花竹書(shū)架貼緊墻壁置在床旁。這只書(shū)架的右上端,便是那只花瓶永久性的所在。
除此之外,室內(nèi)或是懸掛,或是旁靠著一些中國(guó)的、外國(guó)的,別人的和他自己的畫(huà)作。
從家具的布局和蒙受灰塵的程度可以看得出,這屋里缺少女人,缺少只有女人才能制造得出的那種溫馨的氣息。可是,那只花瓶總是被主人擦拭得一塵不染,瓶里的水總是清清洌洌,瓶上的花總是鮮艷的,盛開(kāi)著的。
同院的鄰居們,曾經(jīng)那么熱切地盼望著,他捧回來(lái)的鮮花,能夠有一天在他的隔壁——潘雪娥的房里出現(xiàn)。當(dāng)然,這個(gè)奇跡就從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
于是,人們自然對(duì)鄭若奎產(chǎn)生深深的遺憾和綿綿的同情。
秋季的一個(gè)紙雨的清晨。
鄭若奎撐著傘依舊向她致意:“你早?!?br /> 潘雪娥撐著傘依舊回答他:“出去???”
傍晚,雨止了,她下班回來(lái)了。卻不見(jiàn)他回家來(lái)。
即刻有消息傳來(lái):鄭若奎在單位的工作室作畫(huà)時(shí),心臟跳搏異常,猝然倒地,剛送進(jìn)醫(yī)院,就永遠(yuǎn)地睡去了。
這普通的院子里就有了哭泣。
那位潘雪娥沒(méi)有哭,眼睛委實(shí)是紅紅的。
花圈。一只又一只。
那只大大的綴滿各式鮮花的沒(méi)有挽聯(lián)的花圈,是她獻(xiàn)給他的。
這個(gè)普通的院子里,一下子少了一個(gè)普通的生活里沒(méi)有愛(ài)情的單身漢,真是莫大的缺憾。
沒(méi)幾天,潘雪娥搬走了,走得匆忙又唐突。
人們?cè)谡懋?huà)師遺物的時(shí)候,不得不表示驚訝了。打開(kāi)鎖著的房門,他的屋子里盡管到處灰蒙蒙的,但那只花瓶卻像不久前被人擦拭過(guò)似的,明晃晃,藍(lán)晶晶,并且,那瓶里的那束白菊花,沒(méi)有枯萎。
當(dāng)搬開(kāi)那只老式花竹書(shū)架的時(shí)候,在場(chǎng)者的眼睛都瞪圓了。
門!墻上分明有一扇紫紅色的精巧的門,門拉手是黃銅的。
人們的心懸了起來(lái)又沉了下去。原來(lái)如此!
鄰居們鬧鬧嚷嚷起來(lái)。幾天前對(duì)這位單身漢的哀情和敬意,頓時(shí)化為烏有,變成了一種不能言狀的甚至不能言明的憤懣。
不過(guò),當(dāng)有人伸手想去拉開(kāi)這扇門的時(shí)候?!巴邸钡睾俺雎晛?lái)——黃銅拉手是平面的,門和門框平滑如壁。
一扇畫(huà)在墻上的門!
(1)下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.鄭若奎和潘雪娥的交流方式簡(jiǎn)單,缺乏溫情,鄰居們聽(tīng)到這樣的招呼時(shí)都有點(diǎn)泄氣,因?yàn)樗麄兤谕氖虑椴](méi)有發(fā)生。
B.主人公鄭若奎所買的玫瑰、薔薇、海棠,花語(yǔ)都和“愛(ài)戀”有關(guān),這表明他看起來(lái)雖然拘謹(jǐn)而寡言,但內(nèi)心渴望愛(ài)情。
C.“門”可打開(kāi),也可封閉,指向豐富,標(biāo)題中的“門”前加”永遠(yuǎn)”,說(shuō)明兩位主人公存在隔閡,心意一直未被對(duì)方了解。
D.那群熱情而善意的鄰居,也是阻隔兩位主人公愛(ài)情發(fā)展的因素,這表明現(xiàn)實(shí)生活中往往存在一些無(wú)惡意的侵犯現(xiàn)象。
(2)下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)開(kāi)篇的環(huán)境描寫中,雖然屋內(nèi)現(xiàn)代化設(shè)備增多,但用“古鎮(zhèn)”“古井”等暗示這里環(huán)境封閉,人們的思維方式等都是陳舊且難以改變的。
B.那只透明的藍(lán)色花瓶在蒙受灰塵的房間里一塵不染,一方面象征著男主人公純潔高尚的情感,另一方面也與本文熱烈明朗的行文基調(diào)一致。
C.小說(shuō)采用不同的手法來(lái)刻畫(huà)人物,對(duì)主人公形象的塑造主要是通過(guò)動(dòng)作、語(yǔ)言描寫來(lái)完成的,對(duì)鄰居們的刻畫(huà)則更多運(yùn)用了心理描寫。
D.結(jié)尾以一句簡(jiǎn)單的“一扇畫(huà)在墻上的門”戛然而止,簡(jiǎn)約含蓄,和歐?亨利式結(jié)局有異曲同工之妙,同樣都是出人意料,情理之中,引人深思。
(3)小說(shuō)在短短的篇幅中,懸念迭起,請(qǐng)概括文中主要設(shè)置了哪些“懸念”?
(4)從某種程度上來(lái)說(shuō),《孔乙己》中的“酒客”和《永遠(yuǎn)的門》中的“鄰居”都是“看客”。試比較這兩類“看客”的不同。組卷:16引用:2難度:0.7
二、古代詩(shī)文閱讀(39分)(一)文言文閱讀(5小題,20分)
-
3.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
[甲]
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬簦煹乐粡?fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!圣人無(wú)常師??鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)煛J枪实茏硬槐夭蝗鐜?,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。
(節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》)[乙] 辱書(shū)云欲相師仆道不篤業(yè)甚淺近環(huán)顧其中未見(jiàn)可師者雖常好言論為文章甚不自是也不意吾子自京師來(lái)蠻夷間,乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取,假令有取,亦不敢為人師。為眾人師且不敢,況敢為吾子師乎?孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世,不聞?dòng)袔?,?bdo class="mathjye-underpoint">輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名,居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。屈子賦曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往聞?dòng)?、蜀之南,恒雨少日,日出則犬吠,余以為過(guò)言。前六七年,仆來(lái)南,二年冬,幸大雪逾嶺,被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬,皆蒼黃吠噬,狂走者累日,至無(wú)雪乃已,然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎?非獨(dú)見(jiàn)病,亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉?顧吠者犬耳!度今天下不吠者幾人,而誰(shuí)敢炫怪于群目,以召鬧取怒乎?
(節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》)(1)下列句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是A.師道之不傳也久矣 道:風(fēng)尚 B.是故圣益圣 圣:圣明 C.輒嘩笑之 輒:就 D.炊不暇熟 暇:來(lái)得及
A.辱書(shū)云欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見(jiàn)可師者/雖常好言論/為文章/甚不自是也/
B.辱書(shū)云欲相師仆/道不篤業(yè)/甚淺近環(huán)顧/其中未見(jiàn)可師者/雖常好言/論為文章/甚不自是也/
C.辱書(shū)云欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺/近環(huán)顧其中/未見(jiàn)可師者/雖常好言/論為文章/甚不自是也/
D.辱書(shū)云欲相師/仆道不篤業(yè)/甚淺近環(huán)顧/其中未見(jiàn)/可師者雖常好言/論為文章/甚不自是也/
(3)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
A.士大夫,古代中國(guó)對(duì)于官吏和士人的統(tǒng)稱。
B.古文,指先秦兩漢的文體,相對(duì)于駢文而言。
C.經(jīng)傳,經(jīng),是指儒家經(jīng)典;傳,指人物傳記。
D.賦,即辭賦,漢代劉向集屈原等所作的賦為楚辭。
(4)下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.面對(duì)世人對(duì)“好為人師”的指責(zé),韓愈表現(xiàn)得勇敢而柳宗元?jiǎng)t顯得顧慮重重。
B.柳宗元以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻,說(shuō)明自己不敢為師的社會(huì)原因,生動(dòng)形象。
C.韓愈運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證、比喻論證、引用論證,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。
D.韓文和柳文都對(duì)唐代士大夫之族以相互學(xué)習(xí)為恥的世風(fēng)進(jìn)行了批判。
(5)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。
②非獨(dú)見(jiàn)病,亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉?顧吠者犬耳!組卷:6引用:3難度:0.6
-
10.下列對(duì)文中文化常識(shí)的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是( )
組卷:21引用:1難度:0.9
四、寫作(60分)
-
11.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
白居易因“越職言事”而被貶為江州司馬,他的滿腔怨憤無(wú)處傾訴,當(dāng)遇到“老大嫁做商人婦”的琵琶女,他發(fā)出了“同是天涯淪落人”的感嘆。其實(shí),“同是天涯淪落之人”又豈在少數(shù)?陶淵明,李白,杜甫,蘇軾,辛棄疾……都有過(guò)類似的人生遭遇。
當(dāng)白居易感嘆自己被貶謫遭棄置人生遠(yuǎn)逝萬(wàn)事蹉跎時(shí),好友劉禹錫曾這樣勸慰:“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”,“莫道桑榆晚,為霞尚滿天”。
如果請(qǐng)你給白居易寫一封信,表達(dá)你對(duì)他的慰問(wèn)和對(duì)人生坎坷的思考,你又會(huì)寫什么呢?請(qǐng)自擬標(biāo)題,自定立意;不套作,不抄襲;文體不限,詩(shī)歌除外;不少于800字。組卷:10引用:1難度:0.6