2019-2020學(xué)年海南省三亞市華僑學(xué)校高一（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        如何才能更好地傳播中國文化呢？這需要在文化傳播的理念、框架以及方式等方面用心用力。
        首先，在理念上，告別以“傳者”為中心的單向傳播理念。無論是對(duì)內(nèi)傳播，還是對(duì)外傳播，一廂情愿地認(rèn)為受眾會(huì)無條件地接受傳播的內(nèi)容，是不現(xiàn)實(shí)的。為此，需要尊重受眾的接受期待，平等地與受眾交流，而不是居高臨下地灌輸。盛氣凌人的說教沒有人愿意聽，受眾只會(huì)背你而去。所以，宣傳工作就不能以“傳者”為中心，而應(yīng)充分尊重受者的權(quán)利和感受，提升傳播的質(zhì)量和水平，用受眾喜聞樂見的方式，將所要傳播的價(jià)值理念植入到目標(biāo)受眾心中去。
        其次，在傳播框架上亟需解決兩個(gè)問題。一是國內(nèi)傳播與國際傳播框架問題。如今，國內(nèi)傳播與國際傳播的界限越來越模糊，內(nèi)外有別的宣傳模式需要修正。國內(nèi)問題國際化，國際問題國內(nèi)化，已經(jīng)成為傳播現(xiàn)實(shí)，這就需要從受眾的實(shí)際需求出發(fā)，進(jìn)行有針對(duì)性的傳播。二是主流價(jià)值觀、非主流價(jià)值觀、中國文化之間的秩序問題。三者完全重合顯然是不現(xiàn)實(shí)的，如何尋求三者之間的最大“交集”，這是文化整合需要破解的課題。將三者有效地整合起來，獲得“共識(shí)”之后，構(gòu)建一個(gè)立體的傳播框架，將三個(gè)維度的價(jià)值理念有效地運(yùn)轉(zhuǎn)起來。主流價(jià)值觀傳播應(yīng)該處于金字塔的頂端，非主流價(jià)值觀傳播處在中間層，文化傳播應(yīng)該是金字塔的基座。三個(gè)層面的傳播是上下貫通的尤其是主流價(jià)值觀不是孤懸在金字塔的頂部，它應(yīng)從非主流價(jià)值觀和中國的文化基座中汲取最大共識(shí)，獲得豐厚的民意支持和文化地氣，這樣才能實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀傳播效果的最大化、最優(yōu)化。
        其三，創(chuàng)新傳播方式。習(xí)近平指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！痹谶@方面，中國已經(jīng)取得了不少成功的經(jīng)驗(yàn)。2010年世博會(huì)，中國館的內(nèi)容演繹，就是成功的文化傳播案例之一。比如動(dòng)態(tài)版《清明上河圖》，設(shè)計(jì)者通過現(xiàn)代高科技手段，復(fù)活了張擇端筆下北宋都城汴京的繁華生活，讓原先靜態(tài)的歷史名畫變成了生動(dòng)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景。場(chǎng)景生動(dòng)再現(xiàn)了古代中國城市的祥和、熱鬧生活，智慧地表達(dá)了中國文化中的和諧、兼容的理念。
  （摘自張濤甫《中國文化如何輸出》，有刪改）材料二：
        最近，“90后”古風(fēng)美食播主李子柒在海外走紅了。
        日出而作，日落而息；三月桃花開，采來桃花釀成酒；五月櫻桃季，開始釀櫻桃酒、烘櫻桃干；從手工造紙，養(yǎng)蠶縹絲，再到制作各種家居物……子柒的視頻多以中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活及其獨(dú)特的物產(chǎn)為中心，充滿著濃郁的煙火味道和恬靜的田園氣息。
        有人說她的視頻膚淺簡(jiǎn)單、深度不夠，也有人認(rèn)為她過于偏向展現(xiàn)中國的鄉(xiāng)土生活，缺乏對(duì)中國現(xiàn)實(shí)更為豐富的表現(xiàn)。而文化學(xué)者賈靜楠認(rèn)為，李子柒視頻中的勞作和生活方式、飲食服飾、手工藝品等內(nèi)容，傳遞出中國傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)，田園牧歌式的影像滿足了國外一些觀眾對(duì)于傳統(tǒng)中國的想象，說明中國文化可以通過創(chuàng)新手段發(fā)揚(yáng)光大。
        在北大教授張頤武看來，李子柒視頻創(chuàng)新方式，讓外界看到了中國年輕人生活方式中別有意趣的一面，對(duì)于增進(jìn)世界對(duì)中國的理解有積極意義。這種大眾文化傳播方式更有著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，“大眾文化從感性上會(huì)讓人形成對(duì)一種文化的初步和基本印象，從而提高跨文化傳播效率，也為更多的高雅文化傳播打開了空間?！?br />      近年來，隨著中國綜合實(shí)力的增強(qiáng)，越來越多的中國文化吸引著海內(nèi)外關(guān)注的目光：“add oil（加油）”“guanxi（關(guān)系）”等許多中式英語詞匯，先后被《牛津英語詞典》收錄；電影《流浪地球》在北美、澳洲票房成績(jī)亮眼……
        隨著信息技術(shù)的發(fā)展，社交媒體也成為對(duì)外文化傳播的新渠道，通過生動(dòng)豐富、具有現(xiàn)場(chǎng)感的介紹，“潤(rùn)物細(xì)無聲”地日益凸顯出文化對(duì)外傳播的正面效果。
        業(yè)內(nèi)人士指出，李子柒視頻從專業(yè)性上看，視頻作品質(zhì)量較高，甚至不輸成熟的工業(yè)化紀(jì)錄片。視頻中充滿了數(shù)天及數(shù)季度的跟拍，大量延時(shí)拍攝則被運(yùn)用于展現(xiàn)時(shí)節(jié)變化之美，此外還有濾鏡調(diào)色、微距特寫、中遠(yuǎn)景切換等技術(shù)運(yùn)用。
        據(jù)抖音視頻相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，我國現(xiàn)在在海外有影響的文化視頻作品質(zhì)量都較高，“然而不足的是，國外民眾對(duì)中華文化的了解大多還停留在功夫、美食、服飾等具象和器物層面，體現(xiàn)中國當(dāng)代文化特征的文化產(chǎn)品還較少在國外產(chǎn)生較大影響?！?br />      中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席仲呈祥指出，對(duì)外文化傳播中必須堅(jiān)定文化自信，我們的故事里是中國上下五千年文明所積累的思想、道德和價(jià)值觀，如果這些故事得到外國讀者的喜歡，就意味著中國文化自然而然地得到了他們的喜歡。
  “文化傳播要了解受眾需求，不能只考慮‘我有什么’，還要考慮‘他對(duì)什么感興趣’?！睆堫U武說，“李子柒視頻能夠引發(fā)人們的強(qiáng)烈興趣，說明了傳播題材的吸引力?！?br />（據(jù)新華社北京12月12日電，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．目前中國的文化傳播還存在不少問題，主要在于文化傳播理念有偏差、框架不清晰以及傳播方式陳舊。
  B．為更好地傳播中國文化，需要修正當(dāng)下內(nèi)外有別的宣傳模式，將國內(nèi)問題國際化，國際問題國內(nèi)化。
  C．設(shè)計(jì)者運(yùn)用高科技手段將《清明上河圖》中汴京的繁華生活動(dòng)態(tài)化，更好地表達(dá)了和諧、兼容的理念。
  D．李子柒視頻之所以受追捧，是因?yàn)轫槕?yīng)觀眾需求而選擇了充滿煙火味道和田園氣息的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活。
  （2）根據(jù)材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．現(xiàn)在中國文化之所以受到越來越多的關(guān)注，既得益于國力的提升，也與大眾文化傳播方式的創(chuàng)新不無關(guān)系。
  B．大眾文化一般具有感性化的特點(diǎn)，便于讓外界接受，能夠讓外國受眾在潛移默化中增進(jìn)對(duì)中國文化的理解。
  C．本文在充分肯定李子柒視頻的同時(shí)，也指出了它存在膚淺簡(jiǎn)單、缺乏對(duì)中國現(xiàn)實(shí)更為豐富的表現(xiàn)等問題。
  D．盡管人們對(duì)李子柒視頻褒貶不一，但不可否認(rèn)的是，它引起了人們的興趣和爭(zhēng)論，這有利于中國文化的傳播。
  （3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．為增進(jìn)各國人民對(duì)中國語言文化的理解，中國在許多國家和地區(qū)，開設(shè)了以漢語教學(xué)為主要內(nèi)容的“孔子學(xué)院”。
  B．在美國生活多年的林語堂，用英文寫了《生活的藝術(shù)》一書，向西方介紹中國文化，該書一出版就引起了轟動(dòng)。
  C．京劇文化海外推廣者孫萍說：“傳播的目的在于接受，我們要用別人聽得懂的方式講好中國故事。
  D．“add oil（加油）”“guanxi（關(guān)系）”等許多中式英語詞匯，先后被《牛津英語詞典》收錄。
  （4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括李子柒視頻在全球走紅的原因及意義。
  組卷：46引用：30難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下列文字，回答下列各題。
  花之筆記
  張曉風(fēng)      旅行美國，最喜歡的不是夏威夷，不是佛羅里達(dá)，不是劇場(chǎng)，不是高速公路或迪斯尼樂園，而是荒地上的野花。在阿利桑那，高爽的公路上車行幾小時(shí)，路邊全是迤邐的野花，黃粲粲的一徑開向天涯，倒教人懷疑那邊種的是一種叫做“野花”的農(nóng)作物，野牛和印第安人像是隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)似的。
        多么豪華的使用土地的方法，不蓋公寓，不辟水田，千里萬里的只交給野花去發(fā)展！
        我愈來愈喜歡這種不入流的美麗。
        一路東行，總看到那種容顏，終于，在波士頓，我知道了它的名字，“藍(lán)水手”，BlueSailor。
        像一個(gè)年輕的男孩，一旦驚訝于一雙透亮的眼睛，便忍不住千方百計(jì)去知道她的名字--知道了又怎樣，其實(shí)仍是一樣，只是獨(dú)坐黃昏時(shí)，讓千絲萬縷的意念找到一個(gè)虛無的、可供掛跡的枝柯罷了。
        知道你自己所愛的一種花，歲歲年年，在異國的藍(lán)空下安然的開著，雖不相見，也有一份天涯相共的快樂。
  《詩經(jīng)》有一個(gè)別名，叫葩經(jīng)，使我覺得桌上放一部《詩經(jīng)》簡(jiǎn)直有一種破頁而出的馥馥郁郁的香氣。
        有一種花，叫爆仗花，我真喜歡那名字--因?yàn)橛蓄伾?，有聲音，而且還幾乎是一種進(jìn)行式的動(dòng)詞。
        那種花，香港比較多見，屬于爬藤類，花不大，澄黃澄黃的仿佛千足的金子，開起來就狠狠地開滿一架子，真仿佛屋子里有什么喜事，所以那樣一路噼哩啪啦地聲勢(shì)壯烈地燃響那歡愉的色彩。
        還有一種花的花名也取得好，叫一丈紅，很古典，又很潑悍。
        其實(shí)那花倒也平常，只是因?yàn)槟敲春玫拿?，看起來只覺得是一柱仰天竄起的紅噴泉，從下往上噴，噴成一丈，噴成千仞，噴成一個(gè)人想象的極限。
        有些花，是只在中國語文里出現(xiàn)，而在教科書里卻不成其為花，像雪花、浪花。
        所有的花都仰面而開，唯獨(dú)雪花俯首而開，所有的花都在泥土深處結(jié)胎，雪花卻在天空的高處成孕。雪花以云為泥，以風(fēng)為枝椏，只開一次，飄過萬里寒冷，單單地要落在一個(gè)趕路人溫暖的衣領(lǐng)上，或是一個(gè)眺望者朦亮的窗紙上，只在六瓣的秩序里，美那么一剎，然后，回歸為半滴水，回歸入土。
        浪花只開在海里，海不是池塘，不能滋生大片紫色的、白色的、粉色的花，上帝就把浪花種在海里，海里每一秒鐘都盛開著浪花。
        有什么花能比浪花開得更巨大，更潑旺，那樣旋開旋滅，那樣方生方死--卻又四季不凋，直開到地老天荒。
        人站在海邊，浪就像印度女子的佩然生響的足環(huán)，繞著你的腳踝而燦然作花。
        有人玩沖浪，看起來整個(gè)人都開在花心里，站在千絲萬緒的花蕊里。
        把浪說成花，只有中國語文才說得那么好吧！
        我討厭一切的紙花、緞帶花和塑膠花，總覺得那里面有一種越分，一種褻瀆。
        還有一種“干花”，脫了水，蒼黃古舊，是一種花中的木乃伊，永遠(yuǎn)不枯，但常年的放在案頭，讓人覺得疲倦不堪。不知為什么，因?yàn)樗肋h(yuǎn)不死，反而讓你覺得它似乎從來沒有光燦生猛地活過。
        我只愿意愛鮮花，愛那明天就握不住的顏色、氣息和形狀--由于它明天就要消失了，所以我必須在今天用來不及的愛去愛它。我要好好地注視它，它的每一剎那的美其實(shí)都是它唯一一次的美，下一剎，或開或闔，它已是另一朵了。
        我對(duì)鮮花的堅(jiān)持，遇見玻璃花便破例了。哈佛的陳列室里有一屋子的玻璃花，那么纖柔透明--也許人造花做的極好以后就有一種近乎泄漏天機(jī)的神秘性。
        也許我愛的不是玻璃花，而是那份已成絕響的藝術(shù)，那些玻璃花都是一對(duì)父子做的，他們死后就失傳了--花做得那么好當(dāng)然也不是傳得下來。
        我真的不知道我是愛上那做得特別好的晶瑩得虛幻的花，還是愛那花后面的一段寂寞的故事。
        我愛花，也許不完全是愛花的本身，愛的是那份乍然相見的驚喜。
        有一次，去海邊，心里準(zhǔn)備好是要去看海的，海邊有一座小巖岬，我們爬上去，希望可以看得更遠(yuǎn)，不料石縫里竟冷不防地冒出一絲百合花來，白噴噴的。
        整個(gè)事情差不多有點(diǎn)不講理，來海邊當(dāng)然是要看海撿貝殼的，沒有誰想看花，可是意外地遇上了花，不看也不忍心。
        自己沒有工作進(jìn)度表，也不管別人的旅游日程--那朵花的可愛全在它的不講道理。
        我從來不能在花展中快樂，看到生命那么規(guī)矩地站在一列列的瓶瓶罐罐里，而且很合理地標(biāo)上身價(jià)，就讓我覺得喪氣。
        聽說有一種罐頭花，開罐后幾天一定開花，那種花我還沒看就已經(jīng)先發(fā)膩了。
        生命不該充滿神秘的未知嗎？有大成大敗、大悲大喜不是才有激蕩的張力嗎？文明取走了蒔花^[注]者犯錯(cuò)誤的權(quán)利，而使他的成功顯得像一團(tuán)干蠟般的無味。
        我所夢(mèng)想的花是那種可以猛悍得在春天早晨把你大聲喊醒的梔子，或是走過郊野時(shí)鬧得人招架不住的油菜花，或是清明節(jié)逼得雨中行人連魂夢(mèng)都走投無路的杏花，或是那些各式各流的日本花道納不進(jìn)去的、市價(jià)標(biāo)不出來的、不肯許身就范于園藝雜志的那一種未經(jīng)世故的花。
        讓大地是眾水浩森中浮出來的一項(xiàng)意外，讓百花是莽莽大地上揚(yáng)起來的一聲吹呼！
  （選自《張曉風(fēng)做文集）》，有刪改）[注]蒔花：栽種花。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第一段“迤邐”“黃粲粲”“一徑開向天涯”等詞語，寫出了野花之繁多、顏色之絢麗，表達(dá)了作者的驚喜。
  B．哈佛陳列室里的玻璃花雖然是人造花，但在作者看來，它不僅是玻璃花，更是一種極為精湛且已成為絕響的藝術(shù)。
  C．作者之所以厭惡罐頭花，是因?yàn)樗纳鼱顟B(tài)已經(jīng)被人為預(yù)設(shè)、固定，喪失了生命應(yīng)當(dāng)具有的神秘未知感。
  D．結(jié)尾處作者情感如大江決堤，既表達(dá)了對(duì)虛偽作假現(xiàn)象的強(qiáng)烈憎惡，又發(fā)出了對(duì)生命自由與個(gè)性的熱切呼喚。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文中既有對(duì)野花、爆仗花、一丈紅等花的實(shí)寫，又有對(duì)雪花、浪花、玻璃花等花的虛寫，虛實(shí)結(jié)合，豐富了意蘊(yùn)，增強(qiáng)了感染力。
  B．文章融描寫、議論和抒情等多種表達(dá)方式于一體，寓情于花，緣花闡發(fā)生命之感悟，于柔婉中帶出剛勁，于詩意情調(diào)中透出哲思。
  C．文章善用對(duì)比，如將鮮花和紙花、緞帶花、塑膠花、干花作對(duì)比，將自由生長(zhǎng)的花與花展中的花作對(duì)比，表達(dá)了作者鮮明的愛憎態(tài)度。
  D．文章寫自然中的鮮花、中國語文里的花、陳列室里的玻璃花等等，古今中外，自由流轉(zhuǎn)，漫漫而談，體現(xiàn)了筆記體散文的特點(diǎn)。
  （3）賞析文中劃?rùn)M線的句子。
  （4）作者通過“花之筆記”，表達(dá)了怎樣的生命態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：14引用：7難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（37分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
        屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞?wù)?/bdo>今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
  （選自柳宗元《答韋中立論師道書》）      余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
  （選自宋濂《送東陽馬生序》）
        楊時(shí)字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文。稍長(zhǎng)，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時(shí)調(diào)官不赴，以師禮見顥于穎昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣?！彼哪甓椝溃瑫r(shí)聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。
  （選自《宋史?列傳第一百八十七》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．?dāng)?shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?
  B．?dāng)?shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?
  C．?dāng)?shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?
  D．?dāng)?shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．賦，古代的一種文體，它講究文采、韻律，其特點(diǎn)是“鋪采摘文，體物寫志”。如蘇軾的《赤壁賦》。
  B．先達(dá)，對(duì)前輩的尊稱?！跋冗_(dá)”中的“先”字與“先哲”“先賢”中的“先”字意思一樣。
  C．字，古代對(duì)一個(gè)人的稱呼，可與名的意義一致，也可相關(guān)，甚至相反。如韓愈字退之，名與字意義相反。
  D．進(jìn)士，古代科舉殿試及第者之稱，分三等，稱三甲?？贾幸患渍叻Q“進(jìn)士及第”，前三名為狀元、榜眼、探花。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．韓愈不畏時(shí)俗，敢為人師。他冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，宣揚(yáng)從師之道。
  B．柳宗元痛恨流俗，心存顧慮。他對(duì)為人師者遭受謾罵而深感不滿，又擔(dān)心自己和韋中立被人詬罵而生病。
  C．宋濂現(xiàn)身說法，勉勵(lì)后學(xué)。他在給馬生的文章中，用自己早年勤苦學(xué)習(xí)和虛心求教的經(jīng)歷勉勵(lì)他潛心向?qū)W。
  D．楊時(shí)求學(xué)心誠，尊師重道。他曾特意到穎昌向程穎學(xué)習(xí)，四十歲拜見程頤時(shí)，久立雪中，以免打擾他休息。
  （4）把文中畫橫線的句子和課本中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
  ②巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
  （5）柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”揭露了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？
  組卷：62引用：21難度：0.4

  解析

五、語言文字運(yùn)用。

• 8．根據(jù)下面“回”的字形演變和提供的例句，按照要求回答問題。
  
  回：象形字，甲骨文象淵水回旋之形，本義為回旋、旋轉(zhuǎn)。
  例句：
  ①醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？（王翰《涼州詞二首》其一）
  ②峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。（歐陽修《醉翁亭記》）
  ③手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。（白居易《賣炭翁》）
  ④風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。（杜甫《登高》）
  （1）上述例句中的“回”字，使用本義的有哪些？（只填寫序號(hào)）
  （2）請(qǐng)根據(jù)“回”的本義和引申義，各寫出兩個(gè)包含“回”字的成語。
  ①用本義

   

  ②用引申義

   
  組卷：18引用：13難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的論述性文章。
        費(fèi)孝通先生認(rèn)為，具有空間阻隔和時(shí)間阻隔特點(diǎn)的鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序格局，是以“己”為中心的，在這樣的社會(huì)里，“克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性”。他還認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)，不是法治的社會(huì)，“克己復(fù)禮”是人最高的行為準(zhǔn)則。而當(dāng)下的中國，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，科技日新月異，信息互聯(lián)互通，法治深入人心。于是，有些青年人就認(rèn)為，只要不違犯法律，自己就可以率性而為，無需“克己”。
        對(duì)此你有什么看法？請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇不少于800字的論述性文章。
        要求：①議論有針對(duì)性，說理方式多樣，語言有特色；②自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；③不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：13引用：5難度：0.6

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