2023年山東省泰安市新泰一中高考語文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        在中國傳統(tǒng)哲學中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系”問題則是歷史上我國哲學討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書，宋朝的思想家邵雍說得很明白，“學不際天人，不足以謂之學”
        在中國傳統(tǒng)哲學中，對天人關(guān)系問題的認識有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。但唯有“天人合一”學說影響最大，它不僅是一個根本性的哲學命題，而且構(gòu)成了中國哲學的一種思維模式。
        在中國哲學史上，講“天人合一”的哲學家很多。也許成書于公元前三百年前的《郭店楚簡?語叢一》中的“易，所以會天道、人道也”，是關(guān)于“天人合一”思想最早最明確的表述。它的意思是說，《易經(jīng)》是一部講會通“天道”和“人道”的關(guān)系（即“天人合一”）的書。由《易經(jīng)》開始提出的“天人合一”思想，作為一種哲學的思考、一種思維模式，或可對我們解決當前生態(tài)問題有所啟發(fā)。
        我們不能把“人”和“天”看成是對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”?！叭恕辈粌H應(yīng)“知天”，而且應(yīng)該“畏天”。現(xiàn)在人們強調(diào)“知天”，只是一味用“知識”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把“天”看作是征服的對象，而不知對“天”應(yīng)有所敬畏，這無疑是“科學主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)?！爸臁焙汀拔诽臁笔墙y(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人”對“天”的一種內(nèi)在的責任。我們不能把“天”和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因為“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不離的?！叭恕彪x不開“天”，離開“天”則“人”無法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無以彰顯。如果“人”與“天”是一種外在關(guān)系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”無限制地索取，而把“天”看成敵對的力量，最終人將自取滅亡?！疤臁焙汀叭恕辈粌H不是對立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。所以說，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。
  “天”和“人”之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，皆因“天”和“人”皆以“仁”為性?！疤臁庇猩L養(yǎng)育萬物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)?！叭恕奔葹椤疤臁彼?，又與“天”有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長養(yǎng)育萬物的功能，“人”如何生存，又如何發(fā)展？如果“人”無“愛人利物之心”，無情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存？因此，中國哲學認為，不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個”。
  “天人合一”這一哲學命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復雜關(guān)系，它不僅包含著“人”應(yīng)如何認識“天”的方面，同樣也包含“人”應(yīng)該尊敬“天”的方面，因為“天”有其神圣性（神性）。故而，雖然中國哲學（主要是儒家哲學）不是純粹意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能。中國哲學（主要是儒家哲學）強調(diào)“天”和“人”存在著一種內(nèi)在相即不離的有機聯(lián)系，“天人合一”不僅意味著“人”對“天”的認知，還強調(diào)“人”應(yīng)在實現(xiàn)“天人合一”的境界過程中達到“人”的自我超越。無論如何，這樣一種思維路徑對我們走出“天人二分”（或“天人對立”）的困境是十分有意義的。
        從上述四點中，我們可以看出，“天人合一”作為一種思維模式，對解決“天人關(guān)系”無疑有其正面意義，更為重要的是，它賦予了“人”一種不可推卸的責任，即“人”必須在追求“同于天”的過程中，實現(xiàn)“人”的自身超越，達到理想的“天人合一”的 境界。
  （摘編自湯一介《論“天人合一”》，有刪改）      材料二：
  “天人合一”，語出張載《正蒙?乾稱》。作為一種表達天人之間關(guān)系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國時代，就已經(jīng)是儒家等學派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一.從儒家的“四書”、《易傳》，到道家的《老》《莊》等，無不以天人相和諧為其思想旨歸。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內(nèi)涵豐富，構(gòu)成了先秦諸子學說的一個重要內(nèi)容。
  “天人合一”的思想，歷經(jīng)秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經(jīng)歷了極為復雜的演變和發(fā)展過程，就儒學之主流而言，大致有漢儒的天人感應(yīng)說、漢唐間的自然論、宋明時期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學傳入，又有了科學諸解釋。在現(xiàn)代學術(shù)研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的內(nèi)容，同時也作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋?？偟恼f來，在科學宇宙觀和自然進化論已經(jīng)成為常識，并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來談所謂“天人合一”，其論說的前提必然包含了對科學知識的承認，也預設(shè)了現(xiàn)代性批判的眼光，即對迷信觀念的鄙夷和對宗教信仰的排斥，以及知識的分類意識和科學研究方法的運用等等。
        在此背景之下，對“天人合一”的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進行的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國文化之總體特性來確立其現(xiàn)代意義。其現(xiàn)代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學的理解；二是歷史的解釋；三是哲學的闡發(fā)。
  （摘編自景海峰《“天人合一”觀念的三種詮釋模式》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．“天”與“人”的關(guān)系是歷史上我國哲學討論的最重要的問題，《易經(jīng)》就開始涉及“天人合一”這一思想。
  B．“人”是“天”的一部分，應(yīng)該“知天”“畏天”，人的生存得益于天的養(yǎng)育，應(yīng)該像天一樣以“仁”為本性。
  C．先秦諸子百家雖然各有主張，但在“天人合一”方面表述相同、理念相同，進而演變發(fā)展出復雜豐富的理論。
  D．在科學思想深入人心的今天，人們討論“天人合一”，需要具有現(xiàn)代科學知識、批判的眼光和科學的研究方法。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．我國古代學者對“天人關(guān)系”進行著孜孜不倦地探討，有些甚至針鋒相對，如司馬遷與邵雍的認識。
  B．“天即人，人即天”，二者相即不離，“為天地立心”與“為生民立命”關(guān)聯(lián)緊密，不能孤立理解。
  C．在對“天人合一”的認識上，儒家思想因其宗教屬性而認為“天”具有神性，應(yīng)該受到人們的尊敬。
  D．只有認識到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質(zhì)區(qū)別，才能對“天人合一”的哲學命題進行現(xiàn)代化的闡釋。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“天人合一”思想的一項是

   

  
  A．天地與我并生，而萬物與我為一。
  B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。
  C．人之受命于天也，取仁于天而仁也。
  D．民，吾同胞；物，吾與也。
  （4）請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要梳理古今學者闡釋“天人合一”思想的歷史演變過程。
  （5）請結(jié)合材料一古人關(guān)于“天人合一”思想的理解，談?wù)剬ξ覀儺斚绿幚砣伺c自然關(guān)系的問題的啟示。
  組卷：7引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  誤 會
  柳   青      那是落雪季節(jié)，我在一次考察旅行中，到了一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是在后方。當我在八路軍兵站醫(yī)院和那里的政治委員談畢話，已是黃昏。天氣很冷，我想吃一點東西，就跑到一家小飯鋪里。
        在那里，我和他初次相遇。
        他年約二十四五歲，瘦長的臉上長著一張長嘴巴。不單嘴巴長，而且似乎很多嘴，能同各種的人談各樣的話。看他那憔悴的容顏，一身灰布棉軍衣整齊的樣子，我想他可能是兵站醫(yī)院的休養(yǎng)員。
        坐在飯鋪小炕凳時，我咒罵這令人生厭的雪天。山頭上、街道上、院子里……到處是白茫茫的。
  “好同志，就這天氣，前方一樣要打！”那個長嘴巴漠然地說著。
        他開始問我“貴姓”和“哪一部分”一類的見面話。我看他的樣子，并不懂我說的“部分”。因為在這個偌大的戰(zhàn)爭中，“部分”實在多極了。不過，他好像由我出身的地方判斷，我并非什么壞蛋，因此，他很高興和我談。
  “很辛苦吧，嘿嘿……”當他知道我長足旅行時，他不甚健康的臉和善地笑著。
        開始籌飯時，我遞給他一支煙，他謙遜地接受了。吸著煙，我們漸漸談得很親熱，仿佛老友相遇。
  “你哪部分的，同志？”我問。
  “一一五師！”他說。
  “一一五師哪部分？”我接著問。
  “聽說現(xiàn)在歸陳支隊了?！彼次业哪?，吸了兩口煙。
  “那么，”我說，“你是掛了彩在這里休養(yǎng)的。”
  “對！”他點頭說，“快好了，個把月工夫就回前方去?！?br />      一切都表現(xiàn)得很直率，我想：假若問他是怎樣掛彩的，也許可聽到一個有趣的故事。
        但是他等待的兩碗水餃，這時端來了。他扔掉煙頭子，就將一碗擺到我這邊來，示意我吃。我堅持不擾他。他也就安然地吃起來。他身體很虛弱，吃著吃著就滿頭汗珠。他用手揩一揩額頭，擦一擦眼窩，向我解釋著：他開刀才十多天。大腿上子彈是取出去了，可身體還沒復原。他想多吃點好東西，早點好了就回部隊去。
  吃過飯，他就比山說水地回答我怎樣掛彩的問題。
        那是一九三八年九月十四日。他們一營人在薛公嶺截擊日本汽車。薛公嶺是座亂石山，汽車路一轉(zhuǎn)一彎、一上一下地盤著這座山。這一回，日本汽車要從東邊到西邊去。
  “這兒，你看！”他用食指在桌上畫著，“這邊一道溝，這邊又一道溝，汽車路就在這中間通過。我們占領(lǐng)了這兩道溝旁邊的這個山頭，這個山頭……日本汽車過來了，這邊溝里就打；往這邊沖，這邊也打；往山頭上沖，山頭也打。這樣，他們就上了我們的擺布……”他停了，緩了一口氣說，“這回搞到的東西可多啦，槍呀，炮呀，白米呀……”
  “那么，你是怎么掛的彩呢？”我問，忍不住笑。
  “你不要忙?。　彼淖兞俗苏f，“戰(zhàn)斗快解決時，我聽見梁里有人呻吟，原來是一個同志掛了彩。我就背他往上走。猛然覺得大腿上一痛，血就淌出來了……”
  “血就淌出來了”“個把月工夫就回前方去”“就這天氣，前方一樣要打”……我?guī)缀醢阉脑挾荚谀X子里轉(zhuǎn)了一遍。我竭力想了解他。
  “你參加八路軍幾年了？”
  “四年了?！彼f。
  “四年了！你是不是……”我考慮著詞句地問，“你是一個黨員，是不是？”
        看他的眼色，他見怪我了。
  “不是……”他遲疑了一下回答。
        我覺得空氣很不自然，想找別的話頭來改換一下。“陳支隊里有多少人呢？”我問。
  “咱也不曉得。咱下火線多時了?！?br />      他簡單地說了這一句，看了看我的臉。這樣，空氣依然是不愉快的。
        我自認我的態(tài)度是無邪的，一個想寫點文章的人要求知道得更多更清楚的態(tài)度，而他卻好像有了什么心事。當我用八路軍生活很苦一類的話對他表示同情時，他竟開始說起反話來，說著一些同起初顯然矛盾的話。
  “八路軍太苦，真不想干了……”說話完全沒有講他掛彩時的莊重。
        一會兒，我要的面條也端來了。他看了看天色說：“天黑了。你吃飯，我要回去了。院部還要查房哩?！彼哆^餃子錢就走了。
        當我正要起身回住室時，一道電光直向反鎖的門，接著進來一群人。我看他們一共五個人：一個拿電筒的，好像是頭目；兩個背步槍的；還有兩個徒手，其中一個就是長嘴巴。他這時做出兇狠的樣子，長嘴巴更長了。
        拿電筒的將電光在屋里兜了一圈，問長嘴巴：
  “在哪里？在這里？”
  “就這個！”他兩只眼睛死盯著我回答。
        我是有根有底的——哪里來哪里去，辦什么事，帶護照……可沒辦法，那個長嘴巴又多嘴起來了，好像我們結(jié)了冤仇一樣。
  “帶護照不干正經(jīng)事的可多啦！”他那長嘴巴很快地煽動著。
        拿電筒的很穩(wěn)健，用半命令式的口氣說：
  “既然你講認識我們的政治委員，就麻煩你踏踏雪，跟我們?nèi)ピ翰恳惶税?！?br />      我們拔著雪花，踏進院部門檻時，那天同我談了一下午的政治委員就從桌前站起來，驚奇地叫著：
  “啊——捉了這樣一個漢奸！”
  “哈哈……”他和我的笑聲重疊著。
        政治委員向我解釋誤會，說有個休養(yǎng)員報告街上有個人，可能是漢奸。他表示他恨極了，說非把他抓住不可。
  “沒關(guān)系?！蔽乙恢蔽⑿χ?，感到這誤會很使我愉快。
        不久，我要辭別了。當我轉(zhuǎn)到門口大院子時，后邊雪上有些微小動靜，轉(zhuǎn)頭一看，那個長嘴巴不聲不響地趕上來了。我聽見他說話的聲音——很小聲的抱歉音調(diào)。他說完，還繼續(xù)跟我一齊走著，暗中找尋著我的手，找到一只就握住它。在那落雪的夜間，我只感到他的手才是溫暖的——不，是我的心感到他的心是溫暖的！
        一九三八年
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.我來后方考察旅行的目的是寫點文章，因此我對長嘴巴掛彩的故事饒有興趣。
  B.吃飯時滿頭汗珠、講故事時緩了口氣，表明長嘴巴傷情不輕，身體依然虛弱。
  C.面對我的不斷追問，長嘴巴說起反話來，這表明他開始對我的身份產(chǎn)生懷疑。
  D.這次誤會讓我看到了后方戰(zhàn)士的斗爭風貌，給了我別樣體驗，因此心生愉快。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.以長嘴巴來稱呼休養(yǎng)員，既強化了人物的外貌特征，又使他的告密行為顯得合理。
  B.長嘴巴講述薛公嶺戰(zhàn)斗時，破碎的語言配上比劃的動作，貼合人物的身份與心情。
  C.小說中人物對話占較大篇幅，使情節(jié)更為集中緊湊，同時又有助于人物形象刻畫。
  D.小說表現(xiàn)敵我斗爭，回避正面戰(zhàn)場的描寫，而選擇敘寫后方平凡小事，選材獨特。
  （3）在接觸過程中，長嘴巴對我的情感態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化？請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）請談?wù)勑≌f是如何圍繞“誤會”把故事講得曲折生動的。
  組卷：65引用：11難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        ①_____，就如同洗衣服是用機洗還是手洗的差異，或者是開車開自動擋還是手動擋的差異。一般來說，電動牙刷清潔的速度會快一些，但這并不意味著電動牙刷的清潔效果更高。打個比方，如果口腔里的菌斑是100%，無論是電動牙刷還是普通牙刷，通常只能清除50%，只不過用普通牙刷需要2-4分鐘，用電動牙刷可能只需要1—2分鐘。②_____，刷牙都必須‘面面俱到’，這個原則是一樣的。
        ③_____是關(guān)鍵。牙刷毛以比較正確的角度在一組牙的局部長期停留并顫動，才能夠有效地清除這部分牙齒上面的細菌。電動牙刷可以在很短的時間內(nèi)以更高效的頻率震動，但是如果仍然采用粗放的刷牙方式，就會存在很多遺漏，它的清潔效果也會大打折扣。
        牙齒與牙齒之間的縫隙是刷牙刷不到的清潔“死角”，使用牙線來清除牙縫里的牙菌斑是非常必要的。水牙線，也就是沖牙器，它是通過在比較短的時間內(nèi)噴射出相對高壓的水汽柱，從而把口腔內(nèi)牙齒鄰面局部的細菌沖刷掉。水牙線使用起來比較方便，使用水牙線，也要做到每個牙縫都不遺漏。
  （1）請在文中劃橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）根據(jù)文中畫線句子給“水牙線”下定義，下列最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.水牙線可把口腔內(nèi)牙齒鄰面局部的細菌沖刷掉，它是通過在比較短的時間內(nèi)噴射出相對高壓的水汽柱的沖牙器。
  B.通過在比較短的時間內(nèi)噴射出相對高壓的水汽柱，從而把口腔內(nèi)牙齒鄰面局部的細菌沖刷掉的沖牙器叫水牙線。
  C.水牙線是把口腔內(nèi)牙齒鄰面局部的細菌沖刷掉的沖牙器，它的原理是在比較短的時間內(nèi)噴射出相對高壓的水汽柱。
  D.水牙線是通過在比較短的時間內(nèi)噴射出相對高壓的水汽柱的沖牙器，它能把口腔內(nèi)牙齒鄰面局部的細菌沖刷掉。
  組卷：6引用：3難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        八歲的時候，加來道雄被老師講述的愛因斯坦的故事迷住了，雖然很多方面還無法理解，但他對這位偉大科學家和他未完成的理論充滿了好奇。于是他花了好多時間閱讀能找到的關(guān)于愛因斯坦和他的理論的每一本書，并立志成為一名理論物理學家，繼續(xù)探究愛因斯坦試圖構(gòu)造的統(tǒng)一場論。
        以上材料給了你哪些啟示？請結(jié)合你的體驗和思考，寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.6

  解析