2022年貴州省高考語文模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        在推動(dòng)人工智能技術(shù)發(fā)展的過程中，我們不僅在創(chuàng)制“提高人類勞作效率”的機(jī)器，也在創(chuàng)制“提升人類思維能力”的機(jī)器，更是在創(chuàng)制“契合人類倫理責(zé)任”的機(jī)器。為此，我們應(yīng)順應(yīng)時(shí)代對(duì)人工智能發(fā)展的新要求，積極進(jìn)行倫理調(diào)適。
        人工智能的倫理調(diào)適，其終極目標(biāo)在于為人類創(chuàng)造更多利益，促進(jìn)人類整體發(fā)展。只有將人工智能發(fā)展置于人類發(fā)展的歷史高度，才有助于構(gòu)建“人一機(jī)命運(yùn)共同體”。一切都從人類利益出發(fā)，是人工智能倫理規(guī)范的最根本要求。所有創(chuàng)制人工智能的人類個(gè)體，都必須把全人類共同利益放在第一位，并且在人機(jī)合作中重新定義人類利益，使其更加符合時(shí)代發(fā)展的新要求。與此同時(shí)，我們還必須厘清人機(jī)責(zé)任，這是責(zé)任倫理的重要體現(xiàn)。人工智能能夠根據(jù)數(shù)據(jù)運(yùn)算提供最優(yōu)化的行動(dòng)方案，人類則會(huì)因?yàn)榍楦械戎庇^因素做出情景類選擇，這種行為模式生成途徑的不同，決定了兩者承擔(dān)的責(zé)任倫理也必然存在差異。對(duì)于人工智能來說，其創(chuàng)制者、使用者，基于不同的情境承擔(dān)著不同的責(zé)任倫理，這就要求我們從全過程角度重新詮釋“人一機(jī)命運(yùn)共同體”。
        人工智能作為一種技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，其工具性一面有了長足的進(jìn)步和體現(xiàn)。而在人工智能倫理挑戰(zhàn)日益凸顯的今天，必須在人工智能發(fā)展過程中把握人文價(jià)值尺度。首先，必須遵循開放合作原則。鼓勵(lì)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨國界的交流合作，推動(dòng)不同組織和部門及社會(huì)公眾在人工智能發(fā)展與治理中協(xié)調(diào)互動(dòng)。開展國際交流對(duì)話與合作，在充分尊重各國人工智能治理原則的前提下，推動(dòng)形成具有廣泛共識(shí)的國際人工智能治理框架和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。其次，必須謹(jǐn)守倫理底線。人工智能發(fā)展在很多領(lǐng)域正不斷實(shí)破界限、挑戰(zhàn)倫理底線。在涉及倫理道德根本原則，如維護(hù)公平正義、保護(hù)隱私等時(shí)，必須謹(jǐn)慎對(duì)待人工智能越界可能帶來的嚴(yán)重后果，該堅(jiān)守住的雇線一定要守住，該厘清的界限一定要厘清。最后，必須體現(xiàn)人的目的性。人工智能系統(tǒng)被設(shè)計(jì)和使用的全過程，始終都應(yīng)與人類尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和文化多樣性理想一致。人工智能創(chuàng)造的繁榮局面，應(yīng)被廣泛地共享，惠及全人類。
        傳統(tǒng)倫理形態(tài)面臨著時(shí)代性重構(gòu)，人類思維和道德情境都在技術(shù)社會(huì)中被重新認(rèn)識(shí)和改造，場域的深刻變化要求我們重構(gòu)當(dāng)代倫理形態(tài)。具體而言，重構(gòu)人工智能時(shí)代倫理形態(tài)的核心在于構(gòu)建人機(jī)協(xié)同合作新模式，這是基于合作化道德準(zhǔn)則做出的化解倫理風(fēng)險(xiǎn)、重塑倫理意蘊(yùn)的理性選擇。要引導(dǎo)人工智能通過自主學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)，在人機(jī)共生的基礎(chǔ)上不斷升級(jí)，進(jìn)而提高人工智能的道德責(zé)任能力。通過人工智能在相關(guān)倫理問題上的反饋結(jié)果，人類自身要提升理性反省和學(xué)習(xí)能力，從對(duì)人工智能道德的單向度要求，轉(zhuǎn)向追求達(dá)成人機(jī)交互主體間的道德共識(shí)。人機(jī)之間的相互學(xué)習(xí)和倫理共鑒，能夠不斷豐富人機(jī)關(guān)系的時(shí)代內(nèi)涵，在倫理調(diào)適中不斷變革傳統(tǒng)倫理形態(tài)，構(gòu)建出主體間性的倫理新形態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)人機(jī)和諧共生。
  （摘編自夏少品《人工智能倫理問題的時(shí)代鏡像與調(diào)適》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.對(duì)人工智能發(fā)展進(jìn)行倫理調(diào)適是我們面臨人工智能倫理風(fēng)險(xiǎn)做出的選擇，也是順應(yīng)人工智能發(fā)展新要求的需要。
  B.基于行為模式生成途徑的不同，構(gòu)建“人一機(jī)命運(yùn)共同體”，需要人工智能的創(chuàng)制者、使用者承擔(dān)不同的責(zé)任倫理。
  C.在制定人工智能的倫理原則時(shí)，各國的治理原則都要符合國際人工智能治理框架和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，倫理底線不能動(dòng)搖。
  D.目前，人工智能技術(shù)進(jìn)步很快，但其帶來的倫理挑戰(zhàn)日益凸顯，需加快建立完善的倫理規(guī)范，實(shí)現(xiàn)人機(jī)和諧共生。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章先總后分，先提出需要對(duì)人工智能進(jìn)行“倫理調(diào)適”，然后從根本要求、尺度、模式三個(gè)方面闡述如何進(jìn)行“倫理調(diào)適”。
  B.文章認(rèn)為，一切都從人類利益出發(fā)是人工智能倫理規(guī)范的最根本要求，也是創(chuàng)制人工智能的人類個(gè)體必須堅(jiān)守的基本底線。
  C.文章在闡述如何解決人工智能帶來的倫理挑戰(zhàn)問題時(shí)，從遵循原則、倫理底線、目的三方面給出了建立倫理規(guī)范的人文價(jià)值尺度。
  D.文章在論述構(gòu)建人機(jī)協(xié)同合作新模式的重要性的同時(shí)，也指出了人類在發(fā)展人工智能方面存在的缺陷，這使結(jié)論更加可靠。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人工智能倫理規(guī)范的最根本的要求是，每個(gè)人工智能都必須服務(wù)于人類共同的利益，并提供最優(yōu)化的行動(dòng)方案。
  B.高速發(fā)展的人工智能在社會(huì)治理、倫理道德、隱私保護(hù)等領(lǐng)域已經(jīng)突破界限、發(fā)起挑戰(zhàn)。人類應(yīng)堅(jiān)守底線，厘清界限。
  C.要處理好人機(jī)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人機(jī)的和諧共生，人類就要提升理性反省和學(xué)習(xí)能力，重構(gòu)倫理形態(tài)，達(dá)成人機(jī)間的道德共識(shí)。
  D.人工智能技術(shù)的強(qiáng)化有可能脫離人類的控制，許多人工智能自主學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)的能力很強(qiáng)，道德責(zé)任意識(shí)卻很差。
  組卷：4引用：3難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        曾繁仁，1941年生，安徽涇縣人。著名美學(xué)家，當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的奠基人之一，山東大學(xué)終身教授。
        胡友峰，安徽金寨縣人，原溫州大學(xué)教授，現(xiàn)任山東大學(xué)文藝美學(xué)教授。
        胡友峰：從21世紀(jì)初開始，您發(fā)表了大量文章，倡導(dǎo)生態(tài)美學(xué)，是什么原因促使您關(guān)注并投身于生態(tài)美學(xué)研究的呢？
        曾繁仁：這有兩個(gè)契機(jī)。其一是有感于我國二十世紀(jì)八十年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展所帶來的嚴(yán)重環(huán)境污染。國家也開始正視這個(gè)問題，從二十世紀(jì)九十年代開始認(rèn)真地倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展，整治環(huán)境污染問題。人文社會(huì)科學(xué)對(duì)此應(yīng)該有所表達(dá)，要倡導(dǎo)一種使人走向詩意棲居的美學(xué)。其二是2001年秋，中華美學(xué)學(xué)會(huì)、全國青年美學(xué)研究會(huì)與陜西師范大學(xué)聯(lián)合召開了全國第一屆生態(tài)美學(xué)研討會(huì)，使得我有機(jī)會(huì)在大會(huì)上做了題為《生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論關(guān)學(xué)觀》的發(fā)言，從此走上了生態(tài)美學(xué)的研究道路，
        胡友峰：您說過，生態(tài)美學(xué)是“后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀”。那么，與以往的美學(xué)話語相比，生態(tài)美學(xué)“新”在何處？
        曾繁仁：我認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)有六個(gè)方面的新突破，第一是對(duì)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的突破，就是由傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論過渡到了唯物實(shí)踐存在論，以及由人類中心主義轉(zhuǎn)向生態(tài)整體主義。
        胡友峰：傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論指的是二十世紀(jì)五六十年代的“美學(xué)大討論”所探討的問題嗎？
        曾繁仁：關(guān)于這一點(diǎn)，可以上溯到中華人民共和國成立后的美學(xué)大討論，以及二十世紀(jì)八十年代美學(xué)熱中興起的實(shí)踐美學(xué)，這些討論大都將美學(xué)問題視作認(rèn)識(shí)論問題，討論美在主觀、客觀，或是主客觀相統(tǒng)一的問題。而我們的生態(tài)美學(xué)就要突破這種傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，將美學(xué)問題立足于唯物實(shí)踐存在論，早在1844年至1845年間，馬克思就已經(jīng)實(shí)破了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論。馬克思提出，要從人的感性的實(shí)踐的角度出發(fā)去理解事物，要求“內(nèi)在尺度”與“種的尺度”相統(tǒng)一，以此來闡釋美的規(guī)律，馬克思秉持一種唯物實(shí)踐觀，在他那里這種唯物實(shí)踐觀就已經(jīng)超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，因此我們說在認(rèn)識(shí)論階段來討論美學(xué)問題，還處于前馬克思主義哲學(xué)階段。
        胡友峰：這種唯物實(shí)踐觀如何與胡塞爾、海德格爾的存在論相聯(lián)系呢？
        曾繁仁：馬克思的這種唯物實(shí)踐觀其實(shí)包含甚至超越了胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)代存在論，我們將它稱為一種嶄新的唯物實(shí)踐存在論。在簡單認(rèn)識(shí)論階段來探討美學(xué)問題，人與自然還是處于對(duì)立的關(guān)系。而只有進(jìn)入唯物實(shí)踐存在論，人才能從主客二分轉(zhuǎn)向與自然界須臾難離的在世模式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，我們的生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)實(shí)際上是馬克思的唯物實(shí)踐觀及其所包含的存在論哲學(xué)的內(nèi)涵，在這一點(diǎn)上，生態(tài)美學(xué)是不同于傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)的簡單認(rèn)識(shí)論與人類中心主義立場的。第二是在審美對(duì)象上的突破。多年來，在黑格爾的影響下，美學(xué)界一直認(rèn)為，我們研究美學(xué)，就是在研究藝術(shù)哲學(xué)，因此都重視藝術(shù)，而忽視自然審美。
        胡友峰：這種重視藝術(shù)輕視自然的態(tài)度也有人類中心主義的影響。
        曾繁仁：對(duì)。所以在這一問題上，生態(tài)美學(xué)就突破了傳統(tǒng)的藝術(shù)中心主義。所謂生態(tài)美學(xué)，首先就是一種包含生態(tài)維度的美學(xué)，因此我們認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)不僅包含自然審美，而且也包含藝術(shù)與生活審美。第三是在自然審美上的突破。傳統(tǒng)美學(xué)都是從人類中心主義的視角來看待自然審美問題，提出了“人化的自然”這個(gè)著名的概念。我們認(rèn)為，自然審美問題主要包含兩個(gè)方面：其一是有沒有實(shí)體性的自然關(guān)，其二是自然審美究竟是不是“自然的人化”。
        胡友峰：那么，生態(tài)美學(xué)怎樣回答這個(gè)問題呢？
        曾繁仁：首先不存在實(shí)體性的自然美，因?yàn)槲覀儼褜徝酪曌魅伺c對(duì)象的一種關(guān)系，它是一種活動(dòng)或過程、所以，絕不是對(duì)象那里有一個(gè)實(shí)體性的美，等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。其次，我們認(rèn)為自然對(duì)象身上有一些美的特性，這些特性與我們的感官發(fā)生交互的時(shí)候，我們就與對(duì)象產(chǎn)生了一種審美關(guān)系。這種特性，我們稱之為審美屬性，審美就是對(duì)象的審美屬性與我們的審美能力之間的交互過程，第四是在審美屬性上的突破。以往的美學(xué)話語受到康德的影響，把審美屬性視作一種超功利、無利害的靜觀，這種觀點(diǎn)還把審美感官限定在了視聽器官，排斥了其他感官能力。
  （摘編自胡友峰《新時(shí)代美學(xué)的生態(tài)關(guān)懷與中國立場---訪美學(xué)家曾繁仁》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.二十世紀(jì)八十年代，嚴(yán)重的環(huán)境污染和國家對(duì)環(huán)境污染問題的重視，是促使曾教授關(guān)并投身于生態(tài)美學(xué)研究的契機(jī)之一。
  B.傳統(tǒng)美學(xué)以傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論為哲學(xué)基礎(chǔ)，將人與自然對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)美在主觀、客觀，或是主客觀相統(tǒng)一。
  C.受黑格爾的影響，多年來，美學(xué)界認(rèn)為研究美學(xué)就是研究藝術(shù)哲學(xué)，在審美的對(duì)象上，重藝術(shù)而輕視自然。
  D.生態(tài)美學(xué)突破了傳統(tǒng)的藝術(shù)中心主義，是一種包含生態(tài)維度的美學(xué)，不僅包含自然審美，也包含藝術(shù)與生活審美。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.2001年秋召開的全國第一屆生態(tài)美學(xué)研討會(huì)，為曾繁仁教授提供了發(fā)言的機(jī)會(huì)，這對(duì)他走上生態(tài)美學(xué)的研究道路具有推動(dòng)作用。
  B.早在十九世紀(jì)四十年代，馬克思的唯物實(shí)踐存在論就已突破了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，而我們二十世紀(jì)的美學(xué)討論，仍面于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論。
  C.只要運(yùn)用唯物實(shí)踐存在論，我們就能從主客觀對(duì)立的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向與自然界須臾難離的在世模式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。
  D.生態(tài)美學(xué)認(rèn)為自然對(duì)象身上含有審美屬性，當(dāng)這些特性與我們的感官發(fā)生交互的時(shí)候，我們就與對(duì)象產(chǎn)生了一種審美關(guān)系。
  （3）胡友峰是如何做到在對(duì)談中引發(fā)對(duì)話并將話題引向深入的？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：11引用：1難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  羊的冬天
  李娟      居麻每天放羊出發(fā)時(shí)，經(jīng)過北面沙丘上的假人總會(huì)勒縊停立許久，和假人一起凝望遠(yuǎn)方。
        過好一陣，又掏出煙盒紙卷，慢春吞卷一支莫合煙，再慢吞吞地抽。有時(shí)會(huì)下馬，臥倒在假人旁，倒著身子繼續(xù)望向遠(yuǎn)方。不知那時(shí)他在想些什么，會(huì)花那么長的時(shí)間陷入沉默的遙望之中。
        放羊是辛苦的。上午十點(diǎn)左右出發(fā)，趕著羊群在沙漠里四處走動(dòng)，不吃不喝，直到天快黑透了才把羊群趕回來。
        我問居麻：“放羊的時(shí)候你都在干些什么？”
        他說：“在放羊?！?br />      我真蠢。
  ——荒野茫茫，四下無物，還能干什么？當(dāng)然只能騎著馬跟著羊群走來走去了！居麻感慨地說：“傻瓜一樣！我就像個(gè)傻瓜一樣！羊到哪里，我也到哪里！七個(gè)小時(shí)，一天七個(gè)小時(shí)！”
        所以每天出發(fā)前，他才會(huì)花那么長時(shí)間得徊在家門口……此去的寂寞，非親嘗而不可得知。
        我說：“天氣暖和時(shí)，讓我也去放一天羊吧？”
        他說：“你去放羊，羊哪能吃飽！”
  “為啥？”
  “你嘛，肯定不到下午兩點(diǎn)就把羊趕回家了。”
        在陰沉的雪夜里，無星無月，天地籠統(tǒng)，我站在東方沙梁上的假人身旁，向東方揮舞手電筒，給遠(yuǎn)方晚歸的牧羊人確定方位，使之不至于迷失方向，在爸茫夜色中無盡地徘徊。而若是大霧的天氣，就算手電筒也沒有用了，居麻說：到那時(shí)，所有在家的人都得出去找。
        我問：“要是找的人也回不來了該怎么辦？”
        他說：“要是李娟的話，回不來就算了，整天房子里坐著，從來不放羊，還回來干什么？”
        我問居麻：“那么放羊經(jīng)過的地方有沒有人家呢？”他說：“沒有?！庇只仡^對(duì)嫂子說：“她還以為放羊時(shí)可以串個(gè)門，喝個(gè)茶！”大家都笑了。
        我又勸他帶一暖瓶熱茶去放羊，暖瓶可系在馬鞍后?；蛘邘б粋€(gè)鍋，一個(gè)三腳架，一塊茶葉一把鹽，冷了就地取雪燒茶。
        他便給我講了一個(gè)“漢族人放羊”的故事。說紅旗大壩（阿克哈拉下游二十多公里）有一個(gè)漢族人第一次去放羊，帶著饃饃、成菜和水。中午就著成菜啃饃，然后再喝水。擰開蓋子，凍得一滴也沒了，虧他還用布重重裹著……說完哈哈大笑。
        牧人的冬天艱辛寂寞，羊的冬天同樣漫長難挨。從十二月到次年三四月間，每一天，每一個(gè)清晨，羊群準(zhǔn)時(shí)出發(fā)，在荒野中四處徘徊，尋食枯草。離開后的空羊圈因潮濕和溫?zé)岫趄v著白茫茫的水汽。羊不在的白天里，總是若有若無地酒著微微的碎雪粒?？偸顷幪?，總是只可見朦朧的太陽。
        羊群晚歸的傍晚，我和嫂子一次又一次冒著大雪爬上沙丘，長久向東方張望。眼下世界昏暗迷蒙，傳來的細(xì)微吆喝聲怎么聽都像幻聽。許久后，駱駝從那個(gè)方向出現(xiàn)在視野中，向我們的沙窩子奔跑過來。夜?jié)u漸深了，雪越下越大，鋪在羊圈里的塑料布早已撤去，改鋪在新什別克家敞開的牛棚頂上，于是羊圈里的雪漸漸積起……但羊群還是不見蹤影。地窩子那邊傳來哭聲，小嬰兒喀拉哈西獨(dú)自醒來了。但新什別克一家正在趕牛、系駱駝，忙亂不已，無暇顧及。終于，到五點(diǎn)半時(shí)，嫂子最先看到了什么，她招呼我一起下了沙丘向東走去。我邊走邊想：還好下著雪，就算迷路了還能順著腳印回來吧？可再一想：雪這么大，會(huì)不會(huì)蓋住腳印？……夜比荒野還要大，被“大”的事物吞噬，其恐懼遠(yuǎn)勝被“兇猛”的事物吞唯……但這時(shí)，我一眼看到了羊群果真就在前方不遠(yuǎn)處，——聳動(dòng)在暗夜中，一個(gè)個(gè)渾身蓋滿大雪。不知它們之前經(jīng)歷過什么，這么沉默。
  【注】文章選自李娟的散文集《冬牧場?羊的冬天》，在2010年至2011年的冬天里，李娟跟隨熟識(shí)的牧民一家進(jìn)入新疆阿勒泰地區(qū)南部的古爾班通古特沙漠生活了三個(gè)多月，后寫下了《冬牧場》這本書。
  文本二：
  論李娟的非虛構(gòu)散文創(chuàng)作
  謝 悅      近些年，“非虛構(gòu)文學(xué)”逐漸形成了自己的理念和定義。首先，“非虛構(gòu)”強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)，但它所追求的并不在于語言的重迷環(huán)節(jié)是否完全真實(shí)可靠，而在于寫作者是否能深入生活、腳踏土地，是否身處于真實(shí)的場景，是否能展現(xiàn)出一種更深層次的存在和真實(shí)。其次，它不依附或服從于任何寫作以外的因素，力圖去新聞化和意識(shí)形態(tài)化。最后，它雖然形成了一種全新的、真實(shí)的敘事方式，但它并沒有脫離文學(xué)自身的屬性，非虛構(gòu)文學(xué)在當(dāng)下深受讀者的喜愛，而李娟的出現(xiàn)，也正順應(yīng)了當(dāng)下文學(xué)的“非虛構(gòu)”風(fēng)潮。
        李娟的文字描述通常都具有十足的真實(shí)感，她深入邊疆底層老百姓生活的細(xì)枝末節(jié)中，以個(gè)人身份去觀察、還原生活，以自己的視角去記錄、體會(huì)，將生活的百態(tài)用原生態(tài)的文字方式呈現(xiàn)給讀者，在展現(xiàn)邊疆魅力的同時(shí)，也將讀者帶入這種最為純凈的情感體驗(yàn)之中。我們可以清晰地看到她的作品中有兩個(gè)截然不同的世界，那就是哈薩克牧場的世界和牧場之外的世界，其中有不同視角的差異、有想象與現(xiàn)實(shí)的碰撞、有對(duì)生活和這個(gè)世界的反思、有脫離于固化認(rèn)知的體會(huì)。這些重要的元素體現(xiàn)在文學(xué)作品中，使得她的作品不僅具有了非虛構(gòu)的外衣和框架，而且在內(nèi)容和信息上也更加豐富。同時(shí)，在堅(jiān)守非虛構(gòu)創(chuàng)作的同時(shí)，李娟也并不拋棄作品的文學(xué)性，其詩性的敘述語言和心靈化的表達(dá)也使得她的作品更具感染力。她的作品中有著女性的敏感和細(xì)膩，她借助幻夢、通感、錯(cuò)覺、意象等手法使語言更加感性化，給讀者帶來全新的感受。
        李娟文字的動(dòng)人之處正在于對(duì)非虛構(gòu)素材與虛構(gòu)想象之間的合理融合，個(gè)人與觀察對(duì)象恰到好處的距離分寸，情感抒發(fā)在物景描寫里的自然滲透，現(xiàn)實(shí)與象征的交織互映，以及始終誠懇謙遜的寫作姿態(tài)，避免了像不少知識(shí)分子作家一樣，由于面對(duì)社會(huì)底層觀察對(duì)象時(shí)的心理“優(yōu)越感”“俯視感”，而造成客觀和深度的欠塊。
  （1）下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.居麻每天放羊出發(fā)前慢吞吞地抽煙，沉默地望著遠(yuǎn)方，是因?yàn)榉叛蜻@件事十分寂寞、無聊，很是辛苦。
  B.文中畫線句連用三個(gè)“總是”，渲染了冬牧場羊群的居住環(huán)境的惡劣，也寫出了羊不在時(shí)“我”的失落感。
  C.“非虛構(gòu)文學(xué)”強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)，強(qiáng)調(diào)場景的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)一種更深層次的存在與真實(shí)，力圖“去新聞化”寫作。
  D.李娟作品中存在哈薩克牧場與牧場之外兩個(gè)世界，由此形成的差異、碰撞、反思、體會(huì)，使得作品意蘊(yùn)更加豐富。
  （2）文本一中，寫到居麻講述“漢族人放羊”的故事，請(qǐng)簡要分析這樣寫的好處。
  （3）文本二指出，非虛構(gòu)文學(xué)“并沒有脫離文學(xué)自身的屬性”，談?wù)勎谋疽皇侨绾螌?shí)踐“并沒有脫離文學(xué)自身的屬性”這一特質(zhì)的。
  組卷：9引用：1難度：0.6

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（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成問題。
        漢字背后蘊(yùn)藏著中國的社會(huì)文化，①____。從造字的角度來看，無論是天子耕耤的“耤”，還是教師的“教”，它們的甲骨文都是按照其本來的形態(tài)去模擬的。不得不佩服古人的智慧，他們?cè)谝率匙⌒兄心軌虬l(fā)現(xiàn)事物的特點(diǎn)，因而才能夠創(chuàng)造出如此優(yōu)美的文字。古人崇尚“天圓地方”的理念，②______，而方形的漢字又代表著棱角分明的生活態(tài)度，更沿襲了端正的精神。古人相信③______。大到宮殿、建筑，小到桌子、臺(tái)階，甚至于各種祭祀用的平臺(tái)、神廟也都如此。就拿“正”這個(gè)字來講，橫平豎直，簡潔端正。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  （2）請(qǐng)對(duì)上面這段文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過65個(gè)字。
  組卷：2引用：1難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀如圖的漫畫材料，根據(jù)要求寫作。
  
        即將高三畢業(yè)，同學(xué)們紛紛推薦自己最喜歡的漫畫，希望可以入選班級(jí)《同窗故事》紀(jì)念冊(cè)。經(jīng)過投票，以上三幅漫畫以高票入選，請(qǐng)選擇其中一幅或多幅進(jìn)行思考，并以“默默祝福你的人”的身份給即將步入大學(xué)的同學(xué)寫一封信。
        要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：10引用：1難度：0.7

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